问：“九二说圣人之德已备，何故九三又言‘进德修业，知至至之’？”曰：“圣人只逐爻取象，此不是言修德节次，是言居地位节次。六爻皆是圣人之德，只所处之位不同。初爻言‘不易乎世，不成乎名’至‘潜龙也’，已是说圣人之德了，只是潜而未用耳。到九二，却恰好其化已能及人矣，又正是臣位，所以处之而安。到九三，居下卦之上，位已高了，那时节无可做，只得恐惧、进德、修业，干干、惕息、恐惧，此便是伊周地位。寓录无此七字。九四位便乖，这处进退不由我了。‘或跃在渊’，伊川谓‘渊者龙之所安’，恐未然。田是平所在，纵有水，浅。渊是深处不可测。跃，已离乎行而未至乎飞。行尚以足，跃则不以足。一跳而起，足不踏地，跳得便上天去，不得依旧在渊里，皆不可测。下离乎行，上近乎飞。‘上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也’，不似九二安稳自在。此时进退不得，皆不由我，只听天矣。以圣人言之，便是舜历试，文王三分天下有二，汤武鸣条牧野时。寓录云：“九三是伊周地位，已自离了。”到上九，又亢了。看来人处大运中，无一时闲。寓录云：“跳得时，便做。有德无位，做不彻，亦不失为潜龙。”吉凶悔吝，一息不曾停，如大车轮一般，一恁滚将去。圣人只随他恁地去，看道理如何。这里，则将这道理处之；那里，则将那道理处之。”
“进德修业”，这四个字煞包括道理。德是就心上说，业是就事上说，忠信是自家心中诚实。“修辞立其诚”，是说处有真实底道理。“进德修业”最好玩味。
“忠信所以进德。”忠信，实也。然从知上来，吾心知得是非端的是如此，心便实，实便忠信。吾心以为实然，从此做去，即是进德。修辞处立诚，又是进德事。
问：“忠信进德，莫只是实理否？”曰：“此说实理未得，只是实心。有实心，则进德自无穷。”学履。
“忠信所以进德。”实便光明，如诚意之润身。
“忠信进德”，便是意诚处。至“如恶恶臭，如好好色”，然后有地可据，而无私累牵扰之患，其进德孰御！
德者，得之于心，如得这孝之德在自家心里。行出来方见，这便是行。忠信是真实如此。
忠信是根，有此根便能发生枝叶。业是外面有端绪者。震。
“忠信所以进德”，忠信说实理。信，如“吾斯之未能信”。忠信进德，就心上说；居业，就事上说。
彦忠云：“先生云：‘修辞便是“逊以出之”。如子贡问卫君之事，亦见得逊处。’”
问：“‘修辞立其诚’，何故独说辞？得非只举一事而言否？”曰：“然。也是言处多，言是那发出来处。人多是将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。‘立其诚’，便是那后面‘知终终之，可与存义也’。”
问：“九二‘闲邪存诚’，与九三‘修辞立诚’，相似否？”曰：“他地位自别。闲邪存诚，不大段用力；修辞立诚，大段着气力。”又问：“‘进德修业欲及时’如何？”曰：“‘君子进德修业’，不但为一身，亦欲有为于天下。及时，是及时而进。”
问：“居业当兼言行言之，今独曰‘修辞’，何也？”曰：“此只是上文意。人多因言语上，便不忠信。”不忠信，首先是言语。因言：“忠信进德，便只是大学诚意之说。‘如恶恶臭，如好好色’，有此根本，德方可进。修辞，只是‘言顾行，行顾言’之意。”
或问：“修业，德亦有进否？”曰：“进德只就心上言，居业是就事上言。忠信，‘如恶恶臭，如好好色’，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则德日进。不成只如此了却。‘修辞立诚’，就事上理会，‘所以居业也’。进则日见其新，居则常而不厌。”
问：“‘进德修业’，进德只一般说，至修业，却又言‘居业’，何也？”曰：“未要去理会‘居’字、‘修’字，且须理会如何是德？如何是业？”曰：“德者，本于内而言；业者，见于外而言。”曰：“‘内、外’字近之。德者，得之于心者也；业，乃事之就绪者也，如古人所谓‘业已如此’是也。且如事亲之诚心，真个是得之于吾心，而后见于事亲之际，方能有所就绪。然却须是忠信，方可进德。盖忠信，则无一事不诚实，犹木之有根，其生不已。”
“忠信所以进德”，只是着实，则德便自进。居，只是常常守得，常常做去；业，只是这个业。今日“修辞立其诚”，明日又“修辞立其诚”。
林安卿问“修业”、“居业”之别。曰：“二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常如此是守。”
亚夫问“进德修业”，复云“居业”，所以不同。曰：“德则日进不已。业如屋宇，未修则当修之，既修则居之。”
“进德修业”，进是要日新又新，德须是如此，业却须着居，修业便是要居他。居，如人之居屋，只住在这里面，便是居。不成道修些个了，便了。修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立？伊川说这个做两字，明道只做一个说。明道说这般底，说得条直。
伊川云：“‘忠信所以进德’，圣人之事；‘敬以直内’，贤人之事。”一便恁地刚健，一便恁地柔顺。
或问“干是圣人之事，坤是贤人之事”。曰：“此但指干之君子忠信进德处，与坤之‘敬以直内，义以方外’处。”问：“如此，则贤者更不可做干之事？”曰：“忠信进德，这个‘如恶恶臭，如好好色’，表里无一毫不实处。及修辞立诚，见得精粗本末，直恁地做将去，有那刚健底意思。若‘敬以直内，义以方外’，便是谨守。”
“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”，如何是干德？只是健底意思，恁地做去。寓录云：“硬立脚做去。”“敬以直内，义以方外”，如何是坤德？只是顺底意思，恁地收敛。寓录云：“恁地收敛做去。”
“忠信所以进德”，是干健工夫，盖是刚健粹精，兢兢业业，日进而不自已，如活龙然，精彩气焰自有不可及者。“直内方外”，是坤顺工夫，盖是固执持守，依文按本底做将去，所以为学者事也。又云：“说易只是阴阳，说乾坤只是健顺，如此议论，更无差错。”
“忠信进德，修辞立诚”，与“敬以直内，义以方外”，分属乾坤，盖取健顺二体。修辞立诚，自有刚健主立之体；敬义便有静顺之体。进修便是个笃实，敬义便是个虚静，故曰“阳实阴虚”。
问：“‘忠信所以进德，修辞立诚’，这是知得此理后，全无走作了，故直拔恁地勇猛刚健做将去，便是干道。资敬义夹持之功，不敢有少放慢，这是坤道。”曰：“意思也是恁地。但干便带了个知底意思，带了个健底意思。所谓‘进德’，又是他心中已得这个道理了。到坤，便有个顺底意思，便只蒙干之知，更不说个‘知’字，只说敬义夹持做去底已后事。”道夫问：“‘敬以直内’，若无‘义以方外’，也不得。然所谓‘义以方外’者，只是见得这个道理合当恁地，便只斩截恁地做将去否？”曰：“见不分晓，则圆后胡涂，便不方了。‘义以方外’，只那界限便分明，四面皆恁平正。”
履之问：“‘忠信进德，修辞立诚以居业，干道也；“敬以直内，义以方外”，坤道也。’干道恐是有进修不已之意；坤道是安静正固之意否？”曰：“大略也是如此。但须识得‘忠信所以进德’是如何。”仲思曰：“恐只是‘发己自尽，循物无违’。”曰：“此是言应事接物者，却又依旧是‘修辞立其诚’了。”伯羽曰：“恐是存主诚实，以为进德之地。”曰：“如何便能忠信？仲思所说，固只是见于接物。蜚卿所说，也未见下落处。”直卿曰：“恐作内外分说，如中庸所谓‘大德敦化，小德川流’。”曰：“也不必说得恁地这只是’如恶恶臭，如好好色’，则其独自谨。”○“干固是健，然硬要他健也不得。譬如不健底人，只有许多精力，如何强得？”○“干从知处说，坤从守处说。生知者是合下便见得透，忠信便是他，更无使之忠信者。”○“大凡人学，须是见到自住不得处，方有功。所以圣人说得恁地宽，须是人自去里面寻之，须是知得，方能忠信。‘诚之者，人之道。’看‘诚之’字，全只似固执意思。然下文必先说择善，而后可固执也。”
问：“‘忠信进德，修辞立诚，干道也；“敬以直内，义以方外’，坤道也。”修辞恐是颜子‘非礼勿言’之类。敬义是确守贞一，如‘仲弓问仁’之类。修省言辞等处，是刚健进前，一刀两断功夫，故属乎阳，而曰干道。敬义夹持，是退步收敛，确实静定工夫，故曰坤道。不知可作如此看否？”曰：“如此看得极是。”又问：“程子又云：‘修省言辞，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。’恐此所谓干道坤道处，亦不可作两事看？”曰：“固皆是修己上事。但若分言，则须如此分别。大抵看道理，要看得他分合各有着落，方是仔细。”
问“君子进德修业”。曰：“干卦连致知、格物、诚意、正心都说了。坤卦只是说持守。坤卦是个无头物事，只有后面一节，只是一个持守柔顺贞固而已，事事都不能为首，只是循规蹈矩，依而行之。干父坤母，意思可见。干如创业之君，坤如守成之君。干如萧何，坤如曹参。所以‘坤元亨，利牝马之贞’，都是说个顺底道理。”又云：“‘先迷后得’，先迷者，无首也，前面一项事他都迷不晓，只知顺从而已。后获者，迷于先而获于后也。干则‘不言所利’，坤则‘利牝马之贞’，每每不同。所以康节云：‘干无十，坤无一。’干至九而止，奇数也；坤数偶，无奇数也。”用之云：“‘干无十’者，有坤以承之；‘坤无一’者，有干以首之。”曰：“然。”
“坤只说得持守一边事。如干九三言‘忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业’，便连致知、持守都说了。坤从首至尾皆去却一个头，如云‘后得主而有常’，‘或从王事，无成有终’，皆是无头。”文蔚曰：“此见圣人贤人之分不同处。”曰：“然。”
用之问：“忠信进德，有刚健不已底意思，所以属干道。敬义是持守底意思，所以属之坤道。”曰：“干道更多得上面半截，坤只是后面半截。忠信进德，前面更有一段工夫也。”
伊川说“内积忠信”，“积”字说得好。某“实其善”之说虽密，不似“积”字见得积在此而未见于事之意。学履。
“内积忠信”，一言一动，必忠必信，是积也。“知至至之”，全在“知”字；“知终终之”，在着力守之。
伊川解“修辞立诚”作“择言笃志”，说得来宽。不如明道说云：“修其言辞，正为立己之诚意。”乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。学履。
明道论“修辞立其诚，所以居业”，说得来洞洞流转。若伊川以“笃志”解“立其诚”，则缓了。