问䌹衣之制。曰：“古注以为禅衣，所以袭锦衣者。”又问“禅”与“单”字同异。曰：“同。沈存中谓䌹与[莹林-玉]同，是用[莹林-玉]麻织疏布为之，不知是否。”
问：“禅家‘禅’字甚义？”曰：“他们‘禅’字训定。”“‘尚䌹’，注谓‘禅衣’，是甚衣？”曰：“此‘禅’字训单。古人朝服必加䌹，虽未能晓其制，想只如今上马着白衫一般。裘以皮为之，袍如今夹袄。”
问：“‘衣锦尚䌹’章，首段虽是再叙初学入德之要，然也只是说个存养致知底工夫，但到此说得来尤密。思量来‘衣锦尚䌹’之意，大段好。如今学者不长进，都缘不知此理，须是‘暗然而日章’。”曰：“中庸后面愈说得向里来，凡八引诗，一步退似一步，都用那般‘不言、不动、不显、不大’底字，直说到‘无声无臭’则至矣。”贺孙录云：“贺孙云：‘到此方还得他本体？’曰：‘然。’”
问：“中庸首章只言戒惧慎独，存养省察两节工夫而已。篇末‘尚䌹’一章复发此两条。然学者须是立心之初，真个有为己笃实之心，又能知得‘远之近，风之自，微之显’，方肯做下面慎独存养工夫。不审‘知远之近，风之自，微之显’，已有穷理意思否？”曰：‘也须是知得道理如此，方肯去慎独，方肯去持养，故‘可与入德矣’。但首章是自里面说出外，盖自天命之性，说到‘天地位，万物育’处。末章却自外面一节收敛入一节，直约到里面‘无声无臭’处，此与首章实相表里也。”
子武说“衣锦”章。曰：“只是收敛向内，工夫渐密，便自见得近之可远，‘风之自，微之显’。黄录无“近之”以下十字。君子之道，固是不暴着于外。然曰‘恶其文之着’，亦不是无文也，自有文在里。淡则可厌，简则不文，温则不理。而今却不厌而文且理，只缘有锦在里。若上面着布衣，里面着布袄，便是内外黑窣窣地。明道谓：‘中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。’虽曰‘合为一理’，然自然有万事在。如云‘不动而敬，不言而信’，也是自有敬信在。极而至于‘无声无臭’，然自有‘上天之载’在。盖是其中自有，不是都无也。”义刚录云：“天下只是这道理走不得。如佛老虽灭人伦，然他却拜其师为父，以其弟子为子，长者谓之师兄，少者谓之师弟，只是护得个假底。”
问“知风之自”。曰：“凡事自有个来处，所以与‘微之显’冢对着。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此类以往，可见。”
人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。“知远之近，知风之自。”
“知风之自”好看，如孟子所谓“闻伯夷之风”之类是也。炎。
先生检“知风之自”诸说，令看孰是。伯丰以吕氏略本，正淳以游氏说对。曰：“游氏说，便移来‘知远之近’上说，亦得。吕氏虽近之，然却是‘作用是性’之意，于学无所统摄。此三句，‘知远之近’是以己对物言之，知在彼之是非，由在我之得失；如“行有不得，反求诸己”。‘知风之自’是知其身之得失，由乎心之邪正；‘知微之显’又专指心说就里来。大抵游氏说话全无气力，说得徒膀浪，都说不杀，无所谓‘听其言也厉’气象。”
“潜虽伏矣”，便觉有善有恶，须用察。“相在尔室”，只是教做存养工夫。
“亦孔之昭”是慎独意，“不愧屋漏”是戒慎恐惧意。
李丈问：“中庸末章引诗‘不显’之义，只是形容前面‘戒慎不睹，恐惧不闻’，而极其盛以言之否？”曰：“是也。此所引与诗正文之义同。”
“不大声以色”，只是说至德自无声色。今人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐，岂有此理！古人未尝不用礼乐刑政，但自有德以感人，不专靠他刑政尔。学蒙。
问：“卒章引诗‘不大声以色’，云：‘声色之于化民，末也。’又推至‘德𬨎如毛’，而曰‘毛犹有伦’，直至‘无声无臭’，然后为‘至矣’！此意如何？”曰：“此章到‘笃恭而天下平’，已是极至结局处。所谓‘不显维德’者，幽深玄远，无可得而形容。虽‘不大声以色’，‘德𬨎如毛’，皆不足以形容。直是‘无声无臭’，到无迹之可寻，然后已。他人孰不恭敬，又不能平天下。圣人笃恭，天下便平，都不可测了。”问：“‘不显维德’，按诗中例，是言‘岂不显’也。今借引此诗，便真作‘不显’说，如何？”曰：“是个幽深玄远意，是不显中之显。此段自‘衣锦尚䌹’，‘暗然日章’，渐渐收敛到后面，一段密似一段，直到圣而不可知处，曰：‘无声无臭，至矣！’”
中庸末章，恐是说只要收敛近里如此，则工夫细密。而今人只是不收向里，做时心便粗了。然而细密中却自有光明发出来。中庸一篇，始只是一，中间却事事有，末后却复归结于一。
问：“末章自‘衣锦尚䌹’，说至‘无声无臭’，是从外做向内；首章自天命之性说至‘天地位，万物育’，是从内做向外？”曰：“不特此也。‘惟天下聪明睿知’，说到‘溥博渊泉’，是从内说向外；‘惟天下至诚经纶天下之大经’至‘肫肫其仁’，‘聪明圣智达天德’，是从外说向内。圣人发明内外本末，大小巨细，无不周遍，学者当随事用力也。”
因问孔子“空空”、颜子“屡空”与中庸所谓“无声无臭”之理。曰：“以某观论语之意，自是孔子叩鄙夫，鄙夫空空，非是孔子空空。颜子箪瓢屡空，自对子贡货殖而言。始自文选中说颜子屡空，空心受道，故疏论语者亦有此说。要之，亦不至如今日学者直是悬空说入玄妙处去也。中庸‘无声无臭’，本是说天道。彼其所引诗，诗中自说须是‘仪刑文王’，然后‘万邦作孚’，诗人意初不在‘无声无臭’上也。中庸引之，结中庸之义。尝细推之，盖其意自言慎独以修德。至诗曰‘不显维德，百辟其刑之’，乃‘笃恭而天下平’也。后面节节赞叹其德如此，故至‘予怀明德’，以至‘“德𬨎如毛”，毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣！’盖言天德之至，而微妙之极，难为形容如此。为学之始，未知所有，而遽欲一蹴至此，吾见其倒置而终身述乱矣！”
公晦问：“‘无声无臭’，与老子所谓‘玄之又玄’，庄子所谓‘冥冥默默’之意如何分别？”先生不答。良久，曰：“此自分明，可子细看。”广云：“此须看得那不显底与明着底一般，方可。”曰：“此须是自见得。”广因曰：“前日与公晦论程子‘鸢飞鱼跃，活泼泼地’。公晦问：‘毕竟此理是如何？’广云：‘今言道无不在，无适而非道，固是，只是说得死撘撘地。若说“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，与“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，则活泼泼地。’”曰：“也只说得到这里，由人自看。且如孔子说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’如今只看‘天何言哉’一句耶？唯复是看‘四时行焉，百物生焉’两句耶？”又曰：“‘天有四时，春夏秋冬；风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。’圣人说得如是实。”贺孙录别出。
公晦问：“中庸末章说及本体微妙处，与老子所谓‘玄之又玄’，庄子所谓‘冥冥默默’之意同。不知老庄是否？”先生不答。良久，曰：“此自分明，可且自看。某从前[走尔]口答将去，诸公便更不思量。”临归，又请教。曰：“开阔中又着细密，宽缓中又着谨严，这是人自去做。夜来所说‘无声无臭’，亦不离这个。自‘不显维德’引至这上，岂特老庄说得恁地？佛家也说得相似，只是他个虚大。凡看文字，要急迫亦不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，如何会见得意思出！”
朱子语类卷第六十五
易一
纲领上之上
阴阳
阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。
阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”；做一个看，只是一个消长。
阴阳各有清浊偏正。
阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。
天地间道理，有局定底，有流行底。
阴阳有个流行底，有个定位底。“一动一静，互为其根”，更是流行底，寒暑往来是也；“分阴分阳，两仪立焉”，便是定位底，天地上下四方是也。“易”有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄，以二气言，阳是魂，阴是魄；以一气言，则伸为魂，屈为魄。方子录云：“阴阳，论推行底，只是一个；对峙底，则是两个。如日月水火之类是两个。”
阴阳，有相对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横，一个直是也。伊川言：‘“易”，变易也。’只说得相对底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言“易”，须兼此二意。体在天地后，用起天地先。对待底是体，流行底是用，体静而用动。又一条云：“阴阳有相对言者：如夫妇男女，东西南北是也；有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一个间一个辊去是也。季通云。”
阳气只是六层，只管上去。上尽后，下面空缺处便是阴。
方其有阳，那里知道有阴？有干卦，那里知道有坤卦？天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴。又折做四截也如此，便是天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。下面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴，唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有个背面。若说流行处，却只是一佐。渊同。
徐元震问：“自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？”曰：“然。只是阳气既升之后，看看欲绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳生，其已升之气便散矣。所谓消息之理，其来无穷。”又问：“雷出地奋，豫之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？”曰：“若谓平分，则天却包着地在，此不必论。”因举康节渔樵问对之说甚好。
阴阳有以动静言者，有以善恶言者。如“干元资始，坤元资生”，则独阳不生，独阴不成，造化周流，须是并用。如“履霜坚冰至”，则一阴之生，便如一贼。这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之“易”。
天地间无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然，无时不然。寒暑昼夜，君子小人，天理人欲。
阴阳不可分先后说，只要人去其中自主静。阴为主，阳为客。
都是阴阳。无物不是阴阳。
无一物不有阴阳、乾坤。至于至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。康节云：“坤无一，故无首；干无十，故无后。”所以坤常是得一半。