南人有言章
问“不占而已矣”。曰：“如只是不读书之意。”
或问“或承之羞”。曰：“承，如奉承之‘承’，如人送羞辱与之也。”
君子和而不同章
问：“诸说皆以‘和’如‘和羹’为义，如何？”曰：“不必专指对人说。只君子平常自处亦自和，自然不同。大抵君子小人只在公私之间。淳录云：“君子小人只是这一个事，而心有公私不同。孔子论君子小人，皆然。”和是公底同，同是私底和。如‘周而不比’，亦然。周是公底比，比是私底周，同一事而有公私。五峰云：‘天理人欲，同体异用，同行异情。’以‘同行异情’，却是。所谓同体者，却只是言同一事。但既犯了‘体用’字，却成是体中亦有人欲。五峰只缘错认了性无善恶，便做出无限病痛。知言中节节如此。”
立之问：“‘君子和而不同’，如温公与范蜀公议论不相下之类。不知‘小人同而不和’，却如谁之类？”曰：“如吕吉甫王荆公是也。盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。小人是做个私意，故虽相与阿比，然两人相聚也便分个彼己了；故有些小利害，便至纷争而不和也。”
君子易事而难说章
问“君子易事而难说”。曰：“君子无许多劳攘，故易事。小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易说。”
君子泰而不骄章
问“君子泰而不骄”。曰：“泰是从容自在底意思，骄便有私意。欺负他无，欺负他理会不得，是靠我这些子，皆骄之谓也。如汉高祖有个粗底泰而不骄。他虽如此胡乱骂人之属，却无许多私意。唐太宗好作聪明与人辩，便有骄底意思。”
刚毅木讷近仁章
问：“‘刚毅木讷近仁’，刚与毅如何分别？”曰：“刚是体质坚强，如一个硬物一般，不软不屈；毅却是有奋发作兴底气象。”
仁之为物难说，只是个恻隐、羞恶未发处。这个物事，能为恻隐、羞恶，能为恭敬、是非。刚毅木讷，只是质朴厚重，守得此物，故曰“近仁”。震。
子路问士章
问“何如斯可谓之士”一段。曰：“圣人见子路有粗暴底气象，故告之以‘切偲怡怡’。又恐子路一向和说去了，又告之以‘朋友切切偲偲，兄弟则怡怡’。圣人之言是恁地密。”谦之。
问：“胡氏说：‘切切，恳到也；偲偲，详勉也。’如何是恳到详勉意思？”曰：“古人多下联字去形容那事，亦难大段解说，想当时人必是晓得这般字。今人只是想象其声音，度其意是如此耳。‘切切偲偲’，胡氏说为当。恳到，有苦切之意。然一向如此苦切，而无浸灌意思，亦不可。又须着详细相勉，方有相亲之意。”
善人教民七年章
问：“‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’如何恰限七年？”曰：“如此等，他须有个分明界限。如古人谓‘三十年制国用，则有九年之食’，至班固，则推得出那三十年果可以有九年食处。料得七年之类亦如此。”
问：“孔子云：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’晋文公自始入国至僖公二十七年，教民以信，以义，以礼，仅得四年，遂能一战而霸。此岂文公加善人一等也耶？”曰：“大抵霸者尚权谲，要功利，此与圣人教民不同。若圣人教民，则须是七年。”
问：“集注先只云：‘教民者，教之孝悌忠信。’后又添入‘务农讲武之法’。”曰：“古人政事，大率本末兼具。”因说，向来此间有盗贼之害，尝与储宰议起保伍，彼时也商量做一个计划。后来贼散，亦不成行。后来思之，若成行，亦有害。盖才行此，便着教他习武事。然这里人已是杀人底，莫更教得他会越要杀人。如司马温公尝行保伍之法，春秋教习，以民为兵。后来所教之人归，更不去理会农务生事之属，只管在家作闹，要酒物吃，其害亦不浅。古人兵出于民，却是先教之以孝悌忠信，而后驱之于此，所以无后来之害。
以不教民战章
或疑：“‘不教民战。’善人教民也七年，固是教之以孝悌忠信，不须兼战法而教之否？”曰：“然，战法自不用了。孔子却是为见春秋时忒会战，故特说用教之以孝悌忠信之意。”
朱子语类卷第四十四
论语二十六
宪问篇
宪问耻章
问：“集注云：‘宪之狷介，其于“邦无道谷”之可耻，固知之；至于“邦有道谷”之可耻，恐未必知。’何也？”曰：“邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云：“为侍从，不过做得寻常事，此不免圣人所谓耻也。”于国家大计，亦无所建立。且如‘子贡问士’一段，‘宗族称孝，乡党称弟’之人，莫是至好；而圣人必先之以‘行己有耻，不辱君命’为上。盖孝弟之人，亦只是守得那一夫之私行，不能充其固有之良心。然须是以孝弟为本，无那孝弟，也做不得人，有时方得恰好。须是充那固有之良心，到有耻、不辱君命处，方是。”谦之。治录云：“子贡问士，必先答以‘行己有耻，使于四方不辱君命’。自今观之，宗族乡党皆称孝弟，岂不是第一等人？然圣人未以为士之至行者，仅能行其身无过，而无益于人之国，不足深贵也。”
问：“‘邦有道谷，邦无道谷，耻也。’诸家只解下一脚尔，上一句却不曾说着。此言‘邦有道谷，邦无道谷’，而继之以耻也者，岂非为世之知进不知退者设耶？”曰：“‘谷’之一字，要人玩味。谷有食禄之义。言有道无道，只会食禄，略无建明，岂不可深耻！”
克伐怨欲不行章
“克伐怨欲”，须从根上除治。
“克伐怨欲不行”，只是遏杀得住。此心不问存亡，须是克己。
“克伐怨欲不行”，所以未得为仁者，如面前有一事相触，虽能遏其怒，毕竟胸中有怒在，所以未得为仁。
晞逊问：“‘克伐怨欲不行’，如何？”曰：“此譬如停贼在家，岂不为害。若便赶将出去，则祸根绝矣。今人非是不能克去此害，却有与它打做一片者。”
问：“‘克代怨欲不行’，孔子不大段与原宪。学者用工夫，且于此不行焉亦可。”曰：“须是克己，涵养以敬，于其方萌即绝之。若但欲不行，只是遏得住，一旦决裂，大可忧！”
问“可以为难矣”。曰：“这个也是他去做功夫，只是用功浅在。”
问“克伐怨欲不行”。曰：“不行，只是遏在胸中不行耳，毕竟是有这物在里。才说无，便是合下埽去，不容它在里。譬如一株草，[戋刂]去而留其根，与连其根[戋刂]去，此个意思如何？而今人于身上有不好处，须是合下便[戋刂]去。若只是在人面前不行，而此个根苗常留在里，便不得。”又问：“而今觉得身上病痛，闲时自谓都无之，才感物时便自发出，如何除得？”曰：“闲时如何会发？只是感物便发。当其发时，便[戋刂]除去，莫令发便了。”又问：“而今欲到无欲田地，莫只是[戋刂]除熟后，自会如此否？”曰：“也只是[戋刂]除熟。而今人于身上不好处，只是常[戋刂]去之。才发便[戋刂]，自到熟处。”
问：“‘克伐怨欲不行’，此是禁制之，未能绝去根苗也。”曰：“说也只是恁地说。但要见得那绝去根苗底是如何用功，这禁制底是如何用功，分别这两般功夫是如何。”又问：“恐绝去根苗底，如颜子克己否？”曰：“如‘勿’字，也是禁止之。公更去子细思量。只恁地如做时文样底说，不济事。”
问：“‘克伐怨欲’须要无。先生前日令只看大底道理，这许多病自无。今看来莫是见得人己一体，则求胜之心自无；见得事事皆己当为，则矜伐之心自无；见得‘死生有命，富贵在天’，则忿怨贪欲之心自无否？”曰：“固是如此，这已是第二着了。”问：“莫是见得天地同然公共底道理否？”曰：“这亦是如此，亦是第二着。若见得本来道理，亦不待说与人公共、不公共。见得本来道理只自家身己上，不是个甚么？是伐个甚么？是怨、欲个甚么？所以夫子告颜子，只是教他‘克己复礼’。能恁地，则许多病痛一齐退听。‘出门如见大宾，使民如承大祭’，这是防贼工夫。‘克己复礼’，这是杀贼工夫。”
“克己”底是一刀两段，而无‘克伐怨欲’了。‘克伐怨欲不行’底，则是忍着在内，但不放出耳。
“克伐怨欲不行”，只是禁止不使之行；其要行之心，未尝忘也。“克己复礼”，便和那要行之心都除却。此“克己”与“克伐怨欲不行”，所以气象迥别也。枅。
问：“‘克伐怨欲不行’，何以未足为仁？必‘克己复礼’乃得为仁？”曰：“‘克己’者，一似家中捉出个贼，打杀了便没事。若有‘克伐怨欲’而但禁制之，使不发出来，犹关闭所谓贼者在家中；只是不放出去外头作过，毕竟窝藏。”
问“克己”与“克伐怨欲不行”。曰：“‘克己’是拔去病根，‘不行’是捺在这里，且教莫出，然这病根在这里。譬如捉贼，‘克己’便是开门赶出去，索性与他打杀了，便是一头事了。‘不行’是闭了门，藏在里面，教它且不得出来作”谦之。
“克己”，如誓不与贼俱生；“克伐怨欲不行”，如“薄伐𤞤狁，至于太原”，但逐出境而已。
安卿说“克伐怨欲不行”。先生问曰：“这个禁止不行，与那非礼勿视听言动底‘勿’字，也只一般。何故那个便是为仁？这个禁止却不得为仁？必有些子异处，试说看。”安卿对曰：“非礼勿视听言动底是于天理人欲之几，既晓然判别得了，便行从天理上去。‘克伐怨欲不行’底，只是禁止不行这个人欲，却不知于天理上用功，所以不同。”曰：“它本文不曾有此意。公何据辄如此说？”久之，曰：“有一譬喻：如一个人要打人，一人止之曰：‘你不得打！才打他一拳，我便解你去官里治你。’又一人曰：‘你未要打它。’此二者便是‘克己’与‘不行’之分。‘克己’是教它不得打底，便是从根源上与它说定不得打。未要打底是这里未要打，及出门去，则有时而打之矣。观此，可见‘克己’者是从根源上一刀两断，便斩绝了，更不复萌；‘不行’底只是禁制它不要出来，它那欲为之心未尝忘也。且如怨个人，却只禁止说，莫要怨它，及至此心欲动，又如此禁止。虽禁止得住，其怨之之心则未尝忘也。如自家饥，见刍豢在前，心中要吃，却忍得不吃。虽强忍住，然其欲吃之心未尝忘。‘克己’底，则和那欲吃之心也打迭杀了。”
李闳祖问目中有“‘克伐怨欲不行’及‘非礼勿视听言动’一段。先生问德明云：“谓之‘勿’，则与‘不行’者亦未有异，何以得仁？”德明对曰：“‘勿’者，禁止之词。颜子工夫只是积渐克将去，人欲渐少，天理渐多；久之则私意剥尽，天理复全，方是仁。”曰：“虽如是，终是‘勿’底意犹在，安得谓之仁？”再三请益。曰：“到此说不得。只合实下工夫，自然私意留不住。”
问：“‘克伐’与‘克复’，只是一个‘克’字，用各不同。窃谓‘克己’是以公胜私，‘克伐’是有意去胜人。”曰：“只是个出入意。‘克己’是入来胜己，‘克伐’是出去胜人。”问：“杨敬仲说：‘“克”字训能。此己，元不是不好底。“为仁由己”，何尝不好。“克己复礼”，是能以此己去复礼也’。”曰：“艾轩亦训是作能，谓能自主宰。此说虽未善，然犹是着工夫。若敬仲之言，是谓无己可克也。”