性理大全书卷八
<子部,儒家类,性理大全书>
钦定四库全书
性理大全书卷九
皇极经世书三【邵伯温解】
观物内篇之一
物之大者无若天地然而亦有所尽也
干阳物也坤阴物也乾坤谓之物则天地亦物也天地有物之大者耳既谓之物则亦有所尽也然有所谓悠久无疆者固未尝尽也
天之大阴阳尽之矣地之大刚柔尽之矣
立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚天地之道不过阴阳刚柔而已
阴阳尽而四时成焉刚柔尽而四维成焉夫四时四维者天地至大之谓也
阴阳消长而为寒暑一寒一暑而四时成焉刚柔交错而有夷险一夷一险而四维成焉四时者天之道四维者地之理也万物由是而生由是而成也万物由是而生由是而成斯所以为大者也
凡言大者无得而过之也亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟至伟者欤
大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生物之资始资生可谓大矣然不自以为大故能成其大也
天生于动者也地生于静者也一动一静交而天地之道尽之矣动之始则阳生焉动之极则阴生焉一阴一阳交而天之用尽之矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一刚一柔交而地之用尽之矣
天圆故主动地方故主静动之始则阳生本乎动者也天虽主动动之极则阴生有时而静矣静之始则柔生本乎静者也地虽主静静之极则刚生有时而动矣此所谓一动一静交而天地之道尽之矣葢言其体则天动而地静言其用则天有阴阳阴静而阳动也地有柔刚柔静而刚动也是天地皆有动静也此所谓一阴一阳交而天之用尽之矣一刚一柔交而地之用尽之矣
动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳静之大者谓之太阴静之小者谓之少阴
统言之则曰阴阳刚柔阴阳刚柔又有小大则为太阳少阳太阴少阴太刚少刚太柔少柔也
太阳为日
日者至阳之精也故太阳为日在地则为火先天圗以干为日干之位在正南
太阴为月
月者至阴之精得日气而有光故太阴为月在地则为水先天圗以兊为月兊之位在东南
少阳为星
星者日之余有光而见故少阳为星在地则为石先天圗以离为星离之位在正东
少阴为辰日月星辰交而天之体尽之矣
辰者天之土不见而属阴故少阴为辰在地则为土天圗以震为辰震之位在东北
太柔为水
水者天下至柔之物也其性润下故太柔为水在天则为月先天圗以坤为水坤之位在正北
太刚为火
火者天下至刚之物也其性炎烈故太刚为火在天则为日先天圗以艮为火艮之位在西北
少柔为土
土之为物亦柔也其性软缓故少柔为土在天则为辰先天圗以坎为土坎之位在正西
少刚为石
石亦刚物也其性坚故少刚为石在天则为星先天圗以巽为石巽之位在西南此圗系辞所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射是也此所谓伏羲八卦也或曰皇极经世舍金木水火土而用水火土石何也曰日月星辰天之四象也水火土石地之四体也金木水火土者五行也四象四体先天也五行后天也先天后天之所自出也水火土石五行之所自出也水火土石本体也金木水火土致用也以其致用故谓之五行行乎天地之间者也水火土石葢五行在其间矣金出于石而木生于土有石而后有金有土然后有木金者从革而后成木者植物之一类也是岂舍五行而不用哉五行在其间者此之谓也皇极经世用水火土石以其本体也洪范用金木水火土以其致用也皆有所主其归则一或曰先天圗八卦次序与所为之物与周易不同何也曰先天圗八卦次序始于干而终于坤此先天也伏羲八卦也周易自帝出乎震至成言乎艮此文王八卦也非独八卦如此六十四卦亦不同也伏羲易无文字独有卦圗阴阳消长而已孔子于系辞亦尝言之矣圣人立法不同其道则相为先后终始而未尝不同也此皆有至理在乎信道者详考焉
水火土石交而地之体尽之矣
混成一体谓之太极太极既判初有仪形谓之两仪两仪又判而为阴阳刚柔谓之四象四象又判而为太阳少阳太阴少阴太刚少刚太柔少柔而成八卦太阳少阳太阴少阴成象扵天而为日月星辰太刚少刚太柔少柔成形扵地而为水火土石八者具备然后天地之体备矣天地之体备而后变化生成万物也所谓八者亦本乎四而已在天成象日也在地成形火也阳燧取扵日而得火火与日本乎一体也在天成象月也在地成形水也方诸取扵月而得水水与月本乎一体也在天成象星也在地成形石也星陨而成石石与星本乎一体也在天成象辰也在地成形土也自日月星之外髙而苍苍者皆辰也自水火石之外广而厚者皆土也辰与土本乎一体也天地之间犹形影声响之相应象见乎上体必应乎下皆自然之理也葢日月星辰犹人之有耳目口鼻水火土石犹人之有血气骨肉故谓之天地之体阴阳刚柔则犹人之精神而所以主耳目口鼻血气骨肉者也故谓之天地之用夫太极者在天地之先而不为先在天地之后而不为后终天地而未尝终始天地而未尝始与天地万物圆融和会而未尝有先后始终者也有太极则两仪四象八卦以至于天地万物固已备矣非谓今日有太极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也虽谓之曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦其实一时具足如有形则有影有一则有二有三以至于无穷皆然是故知太极者有物之先本已混成有物之后未尝亏损自古及今无时不存无时不在万物无所不禀则谓之曰命万物无所不本则谓之曰性万物无所不主则谓之曰天万物无所不生则谓之曰心其实一也古之圣人穷理尽性以至于命尽心知性以知天存心养性以事天皆本乎此也
日为暑
太阳为日暑亦至阳之气也
月为寒
太阴为月寒亦至阴之气也
星为昼
少阳为星昼亦属阳
辰为夜
少阴为辰夜亦属阴
暑寒昼夜交而天之变尽之矣
日月星辰交而后有暑寒昼夜之变有暑寒昼夜之变而后岁成焉
水为
者水气之所化
火为风
风者火气之所化
土为露
露者土气之所化
石为雷
雷者石气之所化然四者又交相化焉故有水有火有土有石水雨则为霶霈之火则为苦暴之土则为霡霂之雨石则为雹冻之所感之气如此皆可以类推也
风露雷交而地之化尽之矣
水火土石交而后有风露雷之化有风露雷之化而后物生焉
暑变物之性
物之性属阳故为暑之所变
寒变物之情
物之情属阴故为寒之所变
昼变物之形
形可见故属阳为昼之所变
夜变物之体
体有质故属阴为夜之所变
性情形体交而动植之感尽之矣
性情形体交而后有动植之感感者唱也阳唱乎阴也
化物之走
润下故走之类感而化
风化物之飞
风飘扬故飞之类感风而化
露化物之草
露濡润故草之类感露而化
雷化物之木
雷奋迅而出故木之类感雷而化然飞走草木又更相交错而化如木之类亦有木之木有木之草木之飞木之走其他皆可以类推也
走飞草木交而动植之应尽之矣
走飞草木交而后有动植之应应者和也阴和乎阳也性情形体本乎天者也飞走草木本乎地者也本乎天者有感焉本乎地者有应焉一感一应天地之道万物之理也
走感暑而变者性之走也感寒而变者情之走也感昼而变者形之走也感夜而变者体之走也飞感暑而变者性之飞也感寒而变者情之飞也感昼而变者形之飞也感夜而变者体之飞也草感暑而变者性之草也感寒而变者情之草也感昼而变者形之草也感夜而变者体之草也木感暑而变者性之木也感寒而变者情之木也感昼而变者形之木也感夜而变者体之木也性应而化者走之性也应风而化者飞之性也应露而化者草之性也应雷而化者木之性也情应而化者走之情也应风而化者飞之情也应露而化者草之情也应雷而化者木之情也形应而化者走之形也应风而化者飞之形也应露而化者草之形也应雷而化者木之形也体应而化者走之体也应风而化者飞之体也应露而化者草之体也应雷而化者木之体也
天地之生物所以万殊而不同者以感应之交错也感应之交错所以谓之变化也易曰方以类聚物以群分此之谓也
性之走善色情之走善声形之走善气体之走善味性之飞善色情之飞善声形之飞善气体之飞善味性之草善色情之草善声形之草善气体之草善味性之木善色情之木善声形之木善气体之木善味走之性善耳飞之性善目草之性善口木之性善鼻走之情善耳飞之情善目草之情善口木之情善鼻走之形善耳飞之形善目草之形善口木之形善鼻走之体善耳飞之体善目草之体善口木之体善鼻
物有声色气味人有耳目口鼻此又言人物之有所合也天地之生物皆以其类而有所合焉
夫人也者暑寒昼夜无不变风露雷无不化性情形体无不感飞走草木无不应所以目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦宜乎
暑寒昼夜无所不变风露雷无所不化性情形体无所不感飞走草木无所不应然后能生而为人故唯人为能目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味不独耳目口鼻能善万物之声色气味而心之官又能善万物之理此所以灵于万物也盖天地巨物也分而为万物万物各得天地之一端能备天地兼万物者人之谓也故能与天地并立而为三才孟子曰万物皆备扵我唯圣人然后能践形能践形则能反身而诚之求诸已而天下之理得矣众人则日用而不知役扵万物而丧其良贵虽谓之人曽何异扵物哉观物内篇之二
人之所以能灵于万物者谓其目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味声色气味者万物之体也目耳鼻口者万人之用也
人有耳目口鼻物有声色气味人之耳目口鼻能收物之声色气味者盖以人之与物本乎天地之一气同乎天地之一体也是故圣人尽已之性能尽人之性尽人之性能尽物之性已之与人人之与物本乎一道故也
体无定用惟变是用用无定体惟化是体体用交而人物之道于是乎备矣
体本无体故惟化是体用本无用故惟变是用体用变化天地之至妙者也自非圣人孰能与于此
然则人亦物也圣亦人也有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有万物之物有亿物之物有兆物之物生一一之物当兆物之物者岂非人乎有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人之人有亿人之人有兆人之人生一一之人当兆人之人者岂非圣乎是知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至者始得谓之物之物也人之至者始得谓之人之人也夫物之物者至物之谓也人之人者至人之谓也以一至物而当一至人则非圣而何人谓之不圣则吾不信也
物有巨细人有贤愚有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有万物之物有亿物之物有兆物之物物之巨细如此生一一之物能当兆物者人之谓也言人能兼兆物也有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人之人有亿人之人有兆人之人人之贤愚如此生一一之人能当兆人者圣人之谓也言圣人能兼兆人也圣人非徒能兼兆人又能兼兆物能兼兆物兆人又能兼天地者圣人之谓也兼兆物则谓之至物兼兆人则谓之至人至物者物之物也至人者人之人也以一至物当一至人则谓之圣人麒麟之扵走兽鳯凰之扵飞鸟物之至者也圣人之于人人之至者也天下之物或相倍蓰或相千万物之不齐物之情也物之不齐如此唯圣人能尽之者以能兼兆物兼兆人又能兼天地故也
何哉谓其能以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世者焉
天下人之心一人之心是也故能以一心观万心天下人之身一人之身是也故能以一身观万身万物之理一物之理是也故能以一物观万物万世之事一世之事是也故能以一世观万世圣人能兼天地人物又能兼古今故能如此