周易
成性存存道义之门
监察御史【臣】书昌
【臣】谨按洪钧赋予之初万善咸备而浑成者性然则性为众美之归一尽而无不尽其无分体用者乎虽然性亦何尝无体用也体用者何体则曰性用则曰道曰义性为道义之本源道义乃性之作用茍徒谈道义而不尽夫存性之功则有用而无体其失终归于无本徒知存性而无道义充实之验则求体而遗用其渐流于空虚是皆岐途曲径非荡平正直体全用备之学也圣人深有鉴于此是以效天法地于夙夜基命之中顺之而不凿养之而不害且拳拳不置念兹在兹全其固有之天而不使有毫发之间断如诗曰缉熙敬止书曰顾𬤊明命其存存不已之功为何如哉于是其本既立其道自生千变从此来万化由此起源源本本道与义于是乎其用之不竭矣极之道充天壤不过完性中之功能义周庶类不过毕性中之事业性也道也义也虽有体用之分其实非两事也天地不外一诚圣人亦无非一性而已由此观之道义得于心则日新月盛而徳有不日崇者哉道义发诸事则日积月累而业有不日广者哉然非知极其明而行极其力则存存之功又有未易言也此知崇礼卑之训所以揭示篇端以明崇徳广业之实而为成性存存之所自致乎夫以一人而与天地合其徳与天地同其用者在于此焉
周易
子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
赞善【臣】桐保
真徳秀曰孔子因中孚鸣鹤之爻而发明应感之理谓人君虽处宫庭而其言不可以不谨又推而广之言行皆不可以不谨盖鹤鸣子和由气之相感上倡下应亦理之自然故言之善否出于一室之间而人之从违见于千里之外一言之出则为号令而百姓被之一行之着则为仪表而四方见之身之有言行犹户有枢□有机启闭张弛由此而出言行之发荣辱随之其取喻也明矣犹惧人之易忽也则又曰言行君子之所以动天地也葢天地之大不可测识然一言一行之善感格之效防于影响其可不谨乎
【臣】谨按从来人君所以宣示中外表正四方者大端不出乎言行盖言行者一身之枢机逺迩之从违天地之感应皆视其善与不善也是以礼记左史书天子之动右史书天子之言要惟约饬人君言焉本之以实心行焉将之以至性深明夫言行之发关乎荣辱感格之效防于影响俾言行交善而后已然欲言行之交善非存诚主敬断断乎不可盖存诚则内绝虚伪之私外无縁饰之主敬则心存纯一之念身着恪恭之容凡典谟训诰皆关乎国计民生之要可为天下后世则经纶参赞胥系乎万年百世之规可为天下后世法上下为之格被逺迩从而顺应者皆此存诚主敬之功有以流通鼓动于其间信乎言行不可不谨也彼鸣鹤在阴其子和之上感下应其理岂有爽乎亦在乎人君交尽其善焉已矣
周易
君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
监察御史【臣】邱玖华
程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言所当先也
吴澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之
【臣】谨按圣贤慎言之训散见于诗书其义不専系乎君臣政治之大也系辞独于君臣发之何哉盖天下利害倚伏之端机毎中于所忽而患常乘于不及防言之不慎上无以收腹心臂指之用下无以效喉舌耳目之司小则偾事而败谋大则陨身而误国甚不可不察也夫开诚布公者人君待下之道同寅协恭者人臣事上之谊也然人君操赏罚不测之权筹军国万几之务所恃忠谋智计之士深思密议于庙堂之上治略转旋于不觉事变消弭于未形天下阴防其福而君臣咸享其安且国是鲜纷更之扰而人才亦无摧折之虞不然用一人而倾轧者思抵其隙图一政而环伺者欲售其奸意防易窥则谗词瞽惑而委任转以生疑忠言轻泄则蜚语中伤而主聪日以多蔽君之不密其失不独无以保全夫臣子而已若夫为人臣者或以孤立而受主知以新进而敷谠议其地至危也至如左右辅弼朝夕论思与闻宗社国家之大计其责为更重故必守温树不言之风明谏草退焚之义坤之六四曰括囊无咎君陈曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外此岂导人臣以懦黙茍容逢迎将顺之习哉盖造膝而陈诡辞而出善则称君过则称己者乃忠荩之大节而得失之所以分也所可异者身居公辅之任素为倚重之臣乃至朝廷用一人则宣之于外曰我实为之黜一人则宣之于外曰我实主之借国家之威福树私门之党与势必恩归之已怨返之君一朝败露祸且不测由是思之言语不密则君臣交失而即有害于几事之成故曰乱之阶也尝观史传中若汉成帝之于王章唐髙宗之于上官仪文宗之于宋申锡所谓君不密则失其臣者而如陈蕃之除宦官乞宣章奏寇凖之去丁谓被酒漏言尤足为不密失身之烱戒虽然图议不密而祸贻臣下非所语于英君哲后也至于漏言获罪则虽忠于谋国奋身犯难恒所不免岂非乎小谅而未克尽乎事君小心之敬者与此孔子系辞为前圣所未发而不同于泛然慎言之训也其防微杜渐之防诚足为天下万世之明鉴也矣
周易
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故
编修【臣】秦蕙田
朱子曰四者易之体所以立而用所以行者也易指卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此
之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密
朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应也
【臣】谨按天地之道运行不息通复无端而于穆之微着于揲求卦者可以推见性命之原而得圣贤学术之宗防传曰生生之谓易又曰易与天地凖故能弥纶天地之道夫干大生坤广生举天地间日月之往来四时之递嬗万物之并育无一息之或停无一事之不体生生之道可谓博矣然皆造化之功用而非其主宰故曰易有太极是生两仪又曰天地无心而成化诗曰上天之载无声无臭夫无声无臭即所谓无思无为寂然不动者也是无心也太极也感而遂通之体也盖体立于无用行于有体不立则用不行故周子以无极说太极而为生阴阳五行之本之徳圆圆者老少竒偶变通不拘周流无滞圆之象也卦之徳方方者阴阳刚柔彰往察来一定不易知之事也神即六爻之所以变易而知则所贡以告人之定理也夫寂然不动者体之所以立感而遂通者用之所以行圆神方知者用之所以妙而要不外无思无为者为之枢纽故圣人观于易而知人身之枢纽在心心之虚明在洗洗之功在退藏于密焉何则气之精爽聚于心静则为中本无不莹也动则为和本无不灵也而何以云洗洗也者涤除其污染之谓心何以污染则妄动为之累也盖心体本静不静则失其养失其养则憧憧往来朋从尔思七情外驰万感互进虽当燕闲无事耳目无所寄托则恍惚动揺而无以自宁于是真静之体微不克精察夫天理人欲之辨一切见之于言施之于事偏倚驳杂之弊有不自知其所以然者即或觉而矫之亦见其灭于东而生于西莫之能胜也是故以动而驰则当以静而复圣人清明在躬志气如神当其无事则精神收敛端庄凝定一灵湛然寂而不动以葆其无思无为之体及夫由静而动凡念虑之萌审几致察又极其精而无毫厘杪忽之差洗之愈清藏之愈密由是事物之来油然顺应即圆神之妙也因物付物即方知之妙也而精义致用何莫非如六爻之变易以贡者乎盖不翕聚则不能发散非静虚则不能动直此洗心退藏所以为学易之宗要而尽性至命之全功也
周易
易有太极是生两仪
监察御史【臣】张汉
晋王弼曰夫有必始于无故太极生两仪也太极者无称之称不可得而名取有之所极况之太极者也
朱子本义曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者理也
【臣】谨按太极只是一实理贯而通之一言蔽之矣理本无名字之曰太极太之为言甚也此理至中至正至精至粹至神至妙无可复加无可得而形容故强名之曰太极然则无穷尽无方体者太极也万物尽天地老超然独存再造天地万物者亦太极也伏羲文王未尝言太极孔子创言之邵子所谓画前之易其即此乎由画前之易推之两仪四象八卦胥出其中矣大传曰一阴一阳之谓道一阴一阳即易也所以一阴而一阳者道体之所为也语道体之极至则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名实无两体太极不杂于阴阳而亦不离于阴阳太极生阴生阳是为积理生气阴阳既生太极即阴阳而在是理即生于气中万物一太极也物物一太极也月印万川处处皆员及倾水银于地颗颗皆员之喻最为得之老子曰有物混成先天地而生即指太极而言乎若夫汉志所谓太极函三为一则是以天地人三者为形气已具而浑沦未判之物庄子所谓道在太极之先亦是指两仪未判为浑沦之物道又别是一空悬之物已分道与太极而为二不知道即太极也邵子谓道为太极以流行言之心为太极以统会言之则二而一之矣虽然太极之理中庸备之大本与敦化太极之全体达道与川流太极之流行推之至诚之不贰不测止至善之止仁止敬止孝慈信皆是通书云诚者圣人之本诚即太极善恶即阴阳之义故曰圣人太极之全体也至周子谓无极而太极则是谓无形而有理犹曰无形而至形无方而有方曰无极者非有驾空凿虚之见也曰无极而太极亦岂有叠床架屋之说哉葢夫子之言有者赞易则主易易无方体是以曰有周子之言无者作太极图则主太极太极有朕兆是以曰无诗曰上天之载无声无臭孔子曰天何言哉无极之妙周公孔子已引而不发矣易其至矣乎
周易
河出图洛出书圣人则之
编修【臣】沈荣仁
朱子曰圣人制作所由初非一端然其法象必有最亲切处鸿荒之世有象未尝有数至此而后阴阳竒偶可得而言
朱震曰河图洛书象数也则者彼有物而此则之也
【臣】谨按图书之义自汉迄唐说易者罕详其说经籍所载括地志稽命曜等篇皆加以河图洛书之名而方圆之象九十之数先儒皆未之及也至宋陈抟始言先天古易河图洛书之学数传而至邵尧夫谓圆者河图之数方者洛书之文羲文因之而造易禹箕叙之而作范而其学始大显朱子答袁枢书谓河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也又因读大戴礼明堂篇而得一证谓汉人以九为洛书是十图九书其说固不可易也惟宋刘牧作易数钩隐图则云河图四十五数洛书五十五数是邵所谓图乃刘所谓书也邵所谓书乃刘所谓图也又引大传以为二者皆出于伏羲之世先儒谓其并无明验固不足信要而论之太虚之中至理流行物生而有象有象而数因之起有数而理以愈彰宋蔡元定云天下之万象不出于一方一圆天下之万数不出于一奇一偶天下之万理不出于一动一静【臣】愚以为圣人之心无所不通无所不遍其则之者但因其方圆奇偶之象数以成文而动静之理借此益着耳故夫子言河图洛书而不分其孰为九孰为十言圣人则之而不明其孰属羲孰属禹也尚书论语虽言河图亦未细陈其数也至朱子启防之剖晰其辞发挥其蕴者正以前人之纷纭𫐖葛迄无定论故承邵子之学不惮烦言折衷于至当使学者得因数以明理朱子之立教又有不得不然者矣况乎八卦之水火木金实不外洪范之五行洛书之四方四隅实不外河图之八卦圣人所以神明其徳而开物成务以弥纶天地化育之功者先后同揆古今一致岂有所区别于其间乎汉刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里朱子启防引之盖以其深得贯通之妙也易为万世文字之祖而图书更在其先果得其义而为学之功庶几有所从入乎