诚上第一
诚者圣人之本
注【诚者至实而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之而圣人之所以圣者无他焉以其独能全此而已此书与太极图相表里诚即所谓太极也】
大哉乾元万物资始诚之源也
注【此上二句引易以明之干者纯阳之卦其义为健乃天德之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动也】
乾道变化各正性命诚斯立焉
注【此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之阴静也】集说【朱子曰大哉乾元万物资始诚之源也此统言一个流行本源乾道变化各正性命诚之流行出来各自有个安顿处如为人也是这个诚为物也是这个诚故曰诚斯立焉譬如水其出只是一源及其流出来千派万别也只是这个水】
纯粹至善者也
注【纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也】
故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也注【此亦易文阴阳气也形而下者也所以一阴一阳者理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已立者也阴之属也诚之立也】集说【问诚上篇举一阴一阳之谓道三句是证上文否朱子曰固是一阴一阳之谓道一句通证诚之源诚斯立焉二节继之者善又证诚之源一节成之者性又证诚斯立焉一节○陈氏淳曰孟子道性善从何而来夫子易系曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也所以一阴一阳之理者为道止是统说个太极之本体继此者为善乃是就其间说造化流行生育赋予更无别物只是个善而已此是太极之动而阳时所谓善者以实理言即道之方行者也至成此者为性是说一物受得此善底道理去各成个性是太极之静而阴时此性字与善字相对是即所谓善而理之已定者也夫子所谓善是就人物未生之前造化原头处说善乃重字为实物若孟子所谓性善则是就成之者性处说是生以后事善乃轻字言此性之纯粹至善耳其实由造化原头处有是继之者善然后成之者性时方能如此之善则孟子之所谓善实渊源于夫子所谓善而非有二本也】
元亨诚之通利贞诚之复
注【元始亨通利遂贞正干之四德也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于已性之成也此于图已为五行之性矣】集说【问元亨诚之通便是阳动利贞诚之复便是阴静注却云此已是五行之性如何朱子曰五行便是阴阳但此处已分作四○又曰濓溪与伊川说复字差不同濓溪就归处说如云利贞诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归处说复字伊川就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字二说只是所指地头不同道理只一般】
大哉易也性命之源乎
注【易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间阴阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也】
【案继之者善是天道之流行赋与所谓命也成之者性是人物之禀受成质所谓性也其理自易发之故曰性命之源】
诚下第二
圣诚而已矣
注【圣人之所以圣不过全此实理而已即所谓太极者也】
诚五常之本百行之源也
注【五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠信之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣】
静无而动有至正而明达也
注【方静而阴诚固未尝无也以其未形而谓之无耳及动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳静无则至正而已动有然后明与达者可见也】
五常百行非诚非也邪暗塞也
注【非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞】
故诚则无事矣
注【诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣】
至易而行难
注【实理自然故易人伪夺之故难】
果而确无难焉
注【果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣】集说【朱子曰德𬨎如毛民鲜克举之程子所谓克已最难也知其易故行之必果知其难则守之宜确能果能确则又何难之有】
故曰一日克已复礼天下归仁焉
注【克去已私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难如此】诚几德第三
诚无为
注【实理自然何为之有即太极也】
几善恶
注【几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此阴阳之象也】集说【朱子曰诚实理也无为犹寂然不动也实理该贯动静而其本体则无为也几者动之微动则有为而善恶形矣诚无为则善而已动而有为则有善有恶○又曰周子说个几字尽有警发人处近则公私邪正远则废兴存亡只于此处防破便斡转了此是日用事为亲切功夫精粗隐显一时穿透尧舜所谓惟精惟一孔子所谓克已复礼便是此事】
德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信
注【道之得于心者谓之德其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也】
性焉安焉之谓圣
注【性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明德无不备者也】
复焉执焉之谓贤
注【复者反而至之执者保而持之贤者才德过人之称此思诚研几以成其德而有以守之者也】
发微不可见充周不可穷之谓神
注【发之微妙而不可见充之周遍而不可穷则圣人之妙用而不可知者也】集说【朱子曰神即圣人之德妙而不可测者也非圣人之上复有所谓神人也○黄氏干曰诚几德此一叚只把体用二个字来读他便见诚是体几是用仁义礼智信是体爱宜理通守是用在诚为仁则在几为爱在诚为义则在几为宜性焉复焉发微不可见是体安焉执焉充周不可穷是用】
圣第四
寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也
注【本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也】
诚精故明神应故妙几微故幽
注【清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未着微而幽也】
诚神几曰圣人
注【性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣】
慎动第五
动而正曰道
注【动之所以正以其合乎众所共由之道也】
用而和曰德
注【用之所以和以其得道于身而无所待于外也】
匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也
注【所谓道者五常而已非此则其动也邪矣】
邪动辱也甚焉害也
注【无得于道则其用不和矣】
故君子慎动
注【动必以正则和在其中矣】
道第六
圣人之道仁义中正而已矣
注【中即礼正即智图解备矣】
守之贵
注【天德在我何贵如之】
行之利
注【顺理而行何往不利】
廓之配天地
注【充其本然并立之全体而已矣】
岂不易简岂为难知
注【道体本然故易简人所固有故易知】
不守不行不廓耳
注【言为之则是而叹学者自失其几也】
师第七
或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣
注【此所谓性以气禀而言也】
不达曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞
注【刚柔固阴阳之大分而其中又各有阴阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也】
惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也注【此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合盖就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也】集说【问注中引允执厥中朱子曰此只是无过不及之中书传中所言皆如此只有喜怒哀乐未发之中一处是以体言到中庸字亦非专言体便有无过不及之意】
故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣
注【易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无强梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣】
故先觉觉后觉暗者求于明而师道立矣
注【师者所以攻人之恶正人之不中而已矣】
师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣注【此所以为天下善也○此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象以为火水金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详略不同但于本体不差则并行而不悖矣】
幸第八
人之生不幸不闻过大不幸无耻
注【不闻过人不告也无耻我不仁也】
必有耻则可教闻过则可贤
注【有耻则能发愤而受教闻过则知所改而为贤然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也】
思第九
洪范曰思曰睿睿作圣
注【睿通也】
无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人
注【无思诚也思通神也所谓诚神几曰圣人也】
不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思
注【通微睿也无不通圣也】
故思者圣功之本而吉凶之几也
注【思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通微而不陷于凶咎】
易曰君子见几而作不俟终日
注【睿也】
又曰知几其神乎
注【圣也】
志学第十
圣希天贤希圣士希贤
注【希望也字本作睎】
伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不贰过三月不违仁
注【说见书及论语皆贤人之事也】
志伊尹之所志学颜子之所学
注【此言士希贤也】
过则圣及则贤不及则亦不失于令名
注【三者随其所用之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发策决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学颜子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而其用无穷矣】
顺化第十一
天以阳生万物以阴成万物生仁也成义也
注【阴阳以气言仁义以道言详已见图解矣】
故圣人在上以仁育万物以义正万民
注【所谓定之以仁义】
天道行而万物顺圣德修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神
注【天地圣人其道一也】
故天下之众本在一人道岂逺乎哉术岂多乎哉注【天下之本在君君之道在心心之术在仁义】
治第十二
十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之众哉曰纯其心而已矣
注【纯者不杂之谓心谓人君之心】
仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯
注【仁义礼智五行之德也动静阴阳之用而言貌视听五行之事也德不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣】
心纯则贤才辅
注【君取人以身臣道合而从也】
贤才辅则天下治
注【众贤各任其职则不待人人提耳而教矣】
纯心要矣用贤急焉
注【心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化】
礼乐第十三
礼理也乐和也
注【礼阴也乐阳也】
阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后
注【此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者】
务实第十四
实胜善也名胜耻也故君子进德修业孳孳不息务实胜也德业有未着则恐恐然畏人知逺耻也小人则伪而已故君子日休小人日忧
注【实修而无名胜之耻故休名胜而无实修之善故忧】
爱敬第十五
有善不及
注【设问人或有善而我不能及则如之何】
曰不及则学焉
注【荅言当学其善而已】
问曰有不善
注【问人有不善则何以处之】
曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子注【荅言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也】