言以启人因言而后生名而人以名而致惑天下之名众矣不可不思其故也曰道曰德曰仁曰义曰礼曰乐悉而数之奚有穷尽所谓道者圣人特将以言夫人所共由无所不通之妙故假借道路之名以名之非有实体之可执也所谓德者特以言夫人之直心而行者即道之在我者也非道之外复有德也所谓直心而行亦非有实体之可执也仁者知觉之称疾者以四体不觉知为不仁所谓仁者何思何虑人心虚明如月之照是亦非有实体也礼者特理而不乱之名乐者特和乐而不淫之名以是观上数名者则不为名所惑不为名所惑则上数名者乃所以发明本无名言之妙而非有数者之异也是故道即礼礼即乐乐即诗书易春秋孔子又曰礼本于大一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神又曰人者天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀孔子不为名言所惑洞见通贯至一之妙故确然曰礼周流无不遍也人即礼礼即人即人之周流无不遍也夫子贡越席以请孔子当开明无所不遍之说乃惟以中礼为言何也至哉圣言切中机会正足以解人情不能周遍之蔽人之所以不能周遍通达者人欲为之阻也人欲者私意之谓人之所以不中礼者私意实作之也何谓私意人欲野是也给是也逆是也昏而不明故野以口给为恭故夺仁逆之去道也远矣何谓礼慈仁是也慈仁之心悠然而生而非思也非为也今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也此岂私意之为至于为口给则意生矣私作矣失其诚矣举此一端而言他可通矣是故微作乎意即不中礼孔子所以谆谆与群弟子言毎毎止绝其意言之多不胜其书故记者总而记于绝四之首意之变态无穷有利之意有害之意有柔之意有强之意有彼之意有此之意有众之意有寡之意有进之意有退之意有过之意有不及之意又有中之意有意则有所倚虽曰中实无中中非意也所谓慈仁之心者中也所谓诚敬之心者中也孔子于此亦难于言曰礼乎礼难言之辞也曰礼所以制中观先王之礼皆所以为中人欲私意举不得而入焉而孔子亦不能指言中之为何状子游谓礼者领众恶而入乎道而全其本善者欤好善也子游之言是也故孔子不得不以为然而子游之心未为达者未知皓皓之妙则犹未明乎善也孔子言郊社之礼所以行吾心之仁于鬼神也禘尝之礼所以行吾心之仁于昭穆也馈奠食飨射乡之礼皆所以行吾心之仁孟子曰仁人心也仁者吾心之诚是谓道心是谓本善之心心即礼礼即义郊社即禘尝禘尝即治国曰指诸掌姑明易简吾心即礼奚俟他求至哉人心之礼乎心无质体唯有变化无作于意天则自昭天秩自叙居处自有礼长幼自辨三族自和庶事自序此岂人为之所能哉如四时之错行如日月之代明如星辰之森列深而通茂而有间大积焉而不苑也并行而不缪也呜呼何其妙也是人心之所同然不唯圣贤有之愚不肖咸有也上之人行其同然之道于上而下之人靡然从之是谓祖洽之道洽合也无所不合也三子者犹未达圣人于是又垂切至之诲使三子愼听之曰吾语女礼犹有九大飨有四茍知此矣虽在畎亩之中事之圣人也何其巧于启谕也礼有九节大道于是乎着明大飨之礼于九者之中有四焉两君揖让而入门一也县兴二也升堂三也下管象武而下四也夫揖者何物让者何物入者又何物呜呼何其妙也县兴金作也铿然之音何自而发不可以二观也揖让而升堂升者又何物也又何其妙也即入门之机也即县兴之机也可言而不可思也于是乐阕而堂下管象武舞夏籥文舞次序而兴荐俎陈焉百官备焉礼乐交作又何其至妙而不可以言语道也君子于是而知仁者知其即吾心之妙不知其所以然而然者也行中规中规者可言而不可思还中矩中矩者可言而不可思和鸾车之和鸾也而即吾之中采齐也客出也以雍其彻也以振羽庄敬和乐之妙又何其始始终终而不可致诘也畎亩之中无两君相见之礼也而即两君之礼也无金声之乐也而即金声之乐也无管象夏籥也而管象夏籥之音舞未尝不日奏乎其前而昧者不知也耒耜之器耕蓺之勤良苗之欣荣耘耔之亲睦两目散日月之明四体运天地之神步中和鸾之节声谐韶濩之音此岂说合而强同之哉默而识之当自知自信也不可思也不可言也孔子于是又言入门而金作所以示吾之情也不可以为彼而非我也升歌清庙所以示吾之德也不可以为清庙者所以颂文王之德而非我也天下无二声也无二德也下而管象所以示吾之事也不可以为管象而已非吾之事也天下无二事也学道者率以言而离默而近此两君相见之礼不亲相与言也以礼乐相示而已礼乐即吾之言也内外一物动静一体离物我裂语黙判本末者不足以与此也孔子引三子归之一默之中使默成圣人之德行可谓至简至要至敏三子者虽未皆领圣人之旨而万世之下获见大道之大全何其幸也
賔入大门而奏肆夏卒爵而乐阕孔子屡叹之
此记与上章之旨同此不可以言语解惟心通者自知自信
孔子闲居第六
孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥密【诗其或作基】无声之乐也威仪棣棣不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之德也其在诗曰嵩高惟岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也矢其文德协此四国【一本矢作弛协作洽】大王之德也【家语大作文】三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之德也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎礼乐之原即五至五至即三无三无即五起五起即能先知四方之败者道不可言孔子欲无言不得已有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三无子夏沈溺于文义之渊薮断非一语之所能晓敷而明之曲而畅之庶几或触其机也何谓至人皆有心志即志即至无所复至凡志有所思焉有所感焉倏然而思思无所起思而又思思无所止人自以为止所止者何所厥思亦何物执之而无得视之而无睹莫究厥始莫究厥终莫执厥中是之谓大同倏然而感感无所起感而又感感无所止人自以为止所止者何所厥感亦何物执之而无得视之而无暏或曰气气亦中无有或曰心心亦无本体莫究厥始莫穷厥终莫执厥中是之谓大同由志而为诗诗亦然也发诸礼仪礼亦然也播之于乐乐者乐也不知手之舞之足之蹈之乐亦然也人情亦岂能终月乐终年乐亦有哀焉或哀焉或乐焉哀乐相生其变万状于戏至哉孔子曰此虽使正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也哀虽至于哭颜渊恸矣而不自知乐虽至于孟子喜而不寐亦不可见不可闻也哀乐必有物非不可见也哭笑必有声非不可闻也而圣人断然曰不可见不可闻也众人之乐皆不可见不可闻也而众人自以为可见可闻也众人之哀皆不可见不可闻也而众人自以为可见可闻也哀与乐名也闻与见亦名也惑其名者失其实也是名即实是实即名名与实亦名也惑其名者失其实也志即诗诗即礼礼即乐乐即哀志气即天地谓之充塞非过论也谓天地合德可也谓范围天地可也其曰充塞乃因人心狭固井蛙不可以骤语海为是循循善诱也圣人之言不可以一定论也或曰礼乐之原或曰五至或曰三无或曰致或曰行纵而言之错而论之无不可者圣人曰五至虽益而曰六曰七可也圣人曰三无虽益而曰四曰五可也诗与礼与乐类也乃先之以志又继之以哀疑非其类何也深明夫至一无二纵而言之错而论之无不可者是故无声之乐即无体之礼无体之礼即无服之丧乐未尝无声必曰无声非无声也即声也礼未尝无体必曰无体非无体也即体也丧未尝无服必曰无服非无服也即服也声即无声体即无体服即无服本无所异何必言同惟人徒执其声故曰无声徒执其体故曰无体徒执其服故曰无服诗曰夙夜基命宥密命何所基匪思匪为纯明寛宥不可穷际不得而见不得而识是谓至密曰基曰宥曰密皆名也惑其名者失其实也舜曰道心惟微惟精惟一者此也禹曰安汝止者此也伊尹与汤咸有一德者此也文王不识不知者此也声即无声天下之至实也而徇名与声者惑之圣人曰无声所以破学者牢不可破之定见也非以无声为定论也无声即声无体即体无服即服无本末无精粗威仪实无体其曰不可选也是诚不可选也凡民有丧匍匐救之是固无服之丧也即齐斩功缌之道也于父斩衰于母齐衰兄弟期降而功缌哀诚有等差皆一心之为也即匍匐救丧之心以丧其亲则为齐斩为擗踊为毁瘠一也非人之所为也天也天即人人即天即日月即四时即鬼神即礼乐之原原无所本亦无所末本末之名因人心而生本末之实不以人心而异人谓之本则亦姑从而谓之本人谓之末则亦姑从而谓之末人谓之天则亦姑从而谓之天人谓之地则亦姑从而谓之地人曰日月吾亦何得不谓之日月人曰四时吾亦何得不谓之四时人曰礼则曰礼人曰乐则曰乐人曰人则曰人人曰道则曰道曰气则曰气曰志则曰志曰有则有曰无则无名号纷然意虑杂然而未尝不浑然寂然也人自以为纷然杂然也故曰即哀乐之相生而实不可见不可闻也此非徇名者之所知也亦非徇实者之所知也徇无所徇实无所实弃名而求实非实也弃实而言名非名也实非学者之所知也名亦非学者之所知也知则不知不知则知知则乱则昏不知则清明则无所不知孔子曰吾有知乎哉无知也文王不识不知顺帝之则子贡以为多学而识之圣人以为非孔子又曰天下何思何虑学者茍有意焉夫子必曰毋有必焉必曰毋有固焉必曰毋有我焉必曰毋微有意象如云气之蔽太虚矣四方有败安能先众人而知之先知四方之败者必其不识不知者也孔子曰不逆诈不亿不信而亦先觉何也意虑不作而本清本明之性自无所不照也此非口舌之所能道也此非思为之所能到也人心自清人心自明人心自无思无为思未尝思人自以为思为未尝为人自以为为清也明也无思也无为也知也皆名也惑其名者失其实也四方有败何由而知之也舜命龙作纳言纳四方之谗说殄行而知之也周官训方氏诵四方之传道而知之也小行人以诸国之礼俗政事治教逆顺为一书而知之也然君心不清明则虽有所闻不知其将有败也是故四方祸败之几虽日至于其前而不悟也大抵日用非忧乐则平而已矣举乐则凡其所欲可通矣举丧则凡哀忧恶惧之类可通矣平时所履则礼尽之矣故三无礼乐丧呜呼孔子五至之论至矣子夏不复致疑遂问三无及是闻三无之论曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎是子夏犹未领吾圣人之旨也道无尽不尽故孔子又启之曰君子之服之也又有五起焉服而事之习而熟之亦不可思亦不可为五起非有五者之不同也今方言谈论一节谓之一起五起犹五节加焉而六可也损焉而四亦可也纵而言之无不可者无声之乐气志不违气志即乐匪异匪违无体之礼威仪迟迟威仪迟迟不可度思无服之丧内恕孔悲其恕其悲孰得而知无声之乐气志既得得匪有得亦匪无得无体之礼威仪翼翼威仪翼翼熟视莫识无服之丧施及四国三者一旨三者一德无声之乐气志既从何异何同昭明浑融无体之礼上下和同此敬此恭何所不通无服之丧以畜万邦有安无危有福无殃无声之乐日闻四方人皆闻之而曰不知无体之礼日就月将不勉不强从容有常无服之丧纯德孔明皓皓精白礼乐同情无声之乐气志既起斯起斯止变化不已无体之礼施及四海此道大通无远弗届无服之丧施于孙子礼亦如此乐亦如此三王之德如此天地之德如此日月之明如此本无可疑何以复问为子夏复问是又未达也闻志气塞天地之诲虽自谓不疑而终不无疑故又有三王参于天地之问呜呼学者多自谓吾已解而其实犹未解心有解意而道非意孔子知子夏之蔽生于私故言无私夫人之蔽皆有我之为害于寂然无体之中而置己私焉则内外裂藩篱固始觉我与天地日月为异矣不立我焉洞然大公本广本大无私无限凡意皆私无私则无所不通矣曰以劳天下者明无私足以安利天下也商之先王皆无所私帝皆不违至于成汤则德与齐汤降不迟继继无违得此为圣圣无不敬敬非人为纯诚匪思是谓日跻格假音近格假同辞昭假匪棘上帝是祗帝则在斯故帝不违帝则至近意生则离人惟知申甫辅相穆宣不知乃文王武王之德配合天地故岳降神而生申甫也天人一道正直是依文德逊让四国悦随三代同德匪异匪离实德自孚名不可为令闻之训应病而施小人之讥西河之疑令闻之亏由实之非子夏曰承吾不知之