辩说同上此序尤无理
○华黍时和岁丰宜黍稷也有其义而亡其辞【陆氏德明曰此三篇盖武王之时周公制礼用为乐章吹笙以播其曲孔子删定有三百一十一篇内遭战国及秦而亡子夏序诗篇义合编故诗虽亡而义犹在也毛氏训传各引序冠其篇首故序存而诗亡○孔氏颖逹曰有其义而亡其辞此二句毛氏着之也言有其诗篇之义而亡其诗辞故置其篇义于本次后别着此语记之焉○孔子归鲁论其诗雅颂各得其所此三篇时俱在子夏得为立序战国及秦之世而亡之而义得存者其义与众篇之义合编故得存也至毛公为诂训传乃分别众篇之义各置于其篇亡此三篇之序无时可属故连聚置于此也既言毛公分之则此诗未亡之时什当通数焉今在什外者毛公又阙其亡者以见在为数推改什篇之首遂通尽小雅云尔是以亡者不在数中○苏氏辙曰此三诗皆亡其辞古者乡饮酒燕礼皆用之孔子编诗盖亦取焉历战国及秦亡之而独存其义毛公传诗附之鹿鸣之什遂改什首予以为非古于是复为南陔之什则小雅之什皆复孔子之旧○范氏处义曰考之乡饮酒礼燕礼六篇皆笙诗意其非人所歌故无有习其辞者是以亡之然孔子所存之诗幸有其义又有六月之序可据岂当置而不论○黄氏櫄曰辞虽亡而义不可亡即其义可以悟其意即其意可以知其辞然束晳之补亡诗则过矣○郝氏敬曰夫圣人删诗非删礼也笙歌相间自有礼仪在何得以有声无辞之空名寄之雅中辞生于心声托于器凡乐由心生声由辞生有辞然后有声声无辞不成章若笙自为笙歌自为歌一歌闲一笙风雅颂之歌三百即合有三百笙奚独南陔白华五六篇尔又谓仪礼于鹿鸣四牡以下曰歌于南陔白华华黍曰笙曰乐曰奏而不言歌以此为有声无辞之徴今案乡射亦仪礼也云奏驺虞狸首而驺虞有辞亦云奏周礼有九夏国语称金奏肆夏樊遏渠案肆夏即时迈樊遏为韶夏即执竞渠为纳夏即思文皆有辞而皆云金奏则奏亦辞也南陔白华之名即九夏之类金奏九夏有辞笙奏南陔白华独无辞乎又周礼籥章以籥吹豳诗即七月籥吹七月亦犹笙吹南陔白华华黍也豳有辞而南陔以下独无辞乎又礼记文王世子明堂位祭统升歌清庙下管象象即维清也谓管奏维清于堂下管有辞而笙独无辞乎大抵歌即乐也未有有声无辞之乐○谓歌有辞可歌笙有腔谱无辞愚谓有腔谱则腔谱之音自成辞腔谱所以调辞也王者作乐颂功德未有有腔无辞之乐所谓鼔瑟而歌者手弹口和故曰歌口吹而辞奏乎其中故曰笙曰乐曰奏此序谓其辞亡者是也】辩说同上然所谓有其义者非真有所谓亡其辞者乃本无也
○南有嘉鱼乐与贤也太平之君子至诚乐与贤者共之也【陆氏德明曰自此至菁菁者莪六篇并亡篇三是成王周公之小雅成王有雅名公有雅德二人协佐以致太平故亦并为正也○孔氏颖逹曰当周公成王太平之时君子在位有职禄皆有至诚笃实之心乐与在野有贤德者共立于朝共相燕乐是乐与贤也】
辩说序得诗意而不明其用其曰太平之君子者本无谓而说者又以专指成王皆失之矣
○南山有台乐得贤也得贤则能为邦家立太平之基矣【郑氏康成曰山有草木以自覆盖成其髙大喻人君有贤臣以自尊显既得贤者置之于位又尊敬以礼乐乐之则能为国家之本得寿考之福○欧阳氏修曰高山多草木如周大国多贤才○吕氏祖谦曰贤才之盛多如此乐哉王者诚可为邦家之基矣诚可以万寿无期矣五章反复咏叹之乐之至也○严氏粲曰贤者为立治之本成王之乐乐以天下也】
辩说序首句误详见本篇