王氏应麟曰诸儒说诗一以毛郑为宗未有参考三家者独朱文公集传闳意眇指卓然千载之上言关雎则取匡衡柏舟妇人之诗则取刘向笙诗有声无辞则取仪礼上天甚神则取战国策何以恤我则取左氏传抑戒自儆昊天有成命道成王之徳则取国语陟降庭止则取汉书注宾之初筵饮酒悔过则取韩诗序不可休思是用不就彼岨者岐皆从韩诗禹敷下土方又证诸楚词一洗末师专已守残之陋
黄氏震曰晦庵先生因郑公之说尽去美刺探求古始虽东莱不能无疑然指桑中溱洧为郑卫之音则其辞晓然诸儒安得回防而谓之雅音谓甫田大田诸篇皆非刺诗自今读之皆蔼然治世之音谓成王不敢康之成王为周成王则其说实出于国语亦文义之晓然者其余改易固不可一一尽知若其发理之精微措辞之简洁读之使人了然孰有加于晦庵之诗传者哉
王氏祎曰朱子集传其训诂多用毛郑而叶韵则本呉才老之说其释诸经自谓于诗独无遗憾当时东莱吕氏有读诗记最为精密朱子实兼取之
何氏楷曰训诂则郑孔之功决不可诬明义理则朱子之言深得其要【以上论诸家说诗得失】
大序
诗者志之所之也在心为志发言为诗
朱注心之所之谓之志而诗所以言志也【孔氏颖达曰诗人志意之所之适蕴藏在心为志发见于言为诗○辅氏广曰此一节言诗之自出】
○情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也朱注情者性之感于物而动者也喜怒忧惧爱恶欲谓之七情形见永长也【黄氏櫄曰寂然不动者谓之性感于物者谓之情情之所动则恶可已恶可已则不知手舞足蹈也】
集说【孔氏颖达曰上辨诗志之异而直言者非诗故更序诗必长歌之意○李氏樗曰永歌未足尽其情于是手舞之足蹈之而有舞焉歌咏其声舞蹈其容声容两尽然后喜怒哀乐之情宣导于外无所湮郁此所谓导和之至也】
○情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困【治直吏反乐音洛思息吏反】
朱注声不止于言凡嗟叹永歌皆是也成文谓其清浊髙下疾徐疏数之节相应而和也然情之所感不同则音之所成亦异矣【辅氏广曰此一节又言嗟叹永歌既发于声因以其声播于八音谐以律吕使之相应而和故谓之音】
集说【郑氏康成曰声谓宫商角徴羽也声成文者宫商上下相应○孔氏颖达曰作诗之时次序清浊节奏髙下使五声为曲似五色成文据其成文之响即是为音此音被诸管乃名为乐虽在人在器皆得为音乐记注杂比曰音单出曰声○治世之政教和顺民心述其安乐之心而作歌故治世之音亦安以乐也良耜云百室盈止妇子宁止安之极也湛露云厌厌夜饮不醉无归乐之至也天保云民之质矣日用饮食是其政和也乱世之政教与民心乖戾述其怨怒之心而作歌故乱世之音亦怨以怒也蓼莪云民莫不谷我独何害怨之至也巷伯云取彼谮人投畀豺虎怒之甚也十月云彻我墙屋田卒污莱是其政乖也国将灭亡民遭困厄述其哀思之心而作歌故亡国之音亦哀以思也苕之华云知我如此不如无生哀之甚也大东云眷言顾之潸焉出涕思之笃也正月云民今之无禄天天是椓是其民困也诗述民志乐歌民诗故时政善恶见于音也○李氏樗曰论声音之道与政通也五声八音皆本于人情故国之安危政之醇疵皆可求之于声音之闲苟发于声必知心之所由然既知心之所由然则可知政之所由然盖皆不能逃乎审音者之所知而诗者乃所以播于声音者也】