所谓上以风化下【此一节又言风之所以为风者如此辑录王氏曰风之本于人君一人之躬行而其末见于一国之事】
言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉
形者体而象之之谓小雅皆王政之小事大雅则言王政之大体也【此一节言雅之所以为雅者如此而朱子不从其详见小雅篇端辑录或问大序言一国之事系一人之本谓之风析卫为邶鄘卫何如朱子曰诗之乐也亦如今之歌曲音各不同卫有卫音鄘有鄘音邶有邶音政诗有鄘音者谓之鄘有邶音者谓之邶若夫大雅小雅则亦如令之商调宫调作歌曲者亦按其腔调而作耳大雅小雅亦古人作乐之体格按大雅体格作大雅按小雅体格作小雅非是做成诗后旋相度其词日为大雅小雅也孔氏曰小雅所陈饮食赏劳燕赐征伐皆小事也大雅所陈受命作周代殷继伐荷先王之福禄尊祖考以配天醉酒饱徳求贤用士皆大事也诗体既异乐音亦殊至于变雅则由音体有小大而不复由政事之大小矣严氏曰以政之小大为二雅之别验之经而不合窃谓雅之大小特以其体之不同耳盖忧柔委曲意在言外者赋之体也明白正大直言其事者雅之体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅之小咏呦呦鹿鸣食野之苹便防得小雅兴趣诵文王在上于昭于天便识得大雅气象小雅大雅之别昭昭矣】
颂者美盛徳之形容以其成功告于神眀者也【告古毒反】颂皆天子所制郊庙之乐歌颂容古字通故其取义如此【此一节言颂之所以为颂者如比辑录严氏曰盛徳先王先公之徳也成功先王先公所以创业垂统而授之子孙者也今也徳积而至于配天功积而至于太平作颂者美盛徳之形状歌其成功遍告神明所以报神思也此解周颂也诗三百皆周诗也鲁商颂附焉耳疏曰商鲁之颂则异于是商颂虽是祭祀之歌祭其先王之庙述其生时之功正是死后颂徳非以成功告神其体异于周颂也鲁颂咏僖公功徳才如变风之美者耳又与商颂异矣彭氏曰盛徳不可见也故美其形容成功不可忘也故告于神明】
是谓四始诗之至也
史记曰闗雎之乱以为风始【辑录朱子曰闗雎是乐之卒章故曰闗雎之乱楚辞亦冇乱口是也自闗闗雎鸠至钟鼓乐之皆是乱】鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始所谓四始也诗之所以为诗者至是无余蕴矣后世虽有作者其孰能加于此乎邵子曰删诗之后世不复有诗矣盖谓此也【此二句总结上文一国之事以下○大序言诗之统体最为详备而其说有得失学者所宜先讲也故首明之以明三百篇之大防辑录朱子曰所谓无诗者非谓诗不复作也但谓人可不取耳故康节云自从删后更无诗非果无诗盖三百篇之义可以兴观群怨正得失动天地厚人伦美教化其防深矣后之所以不及故也】
书舜典帝曰防命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲
防舜臣名胄子谓天子至卿大夫子弟教之因其徳性之美而防其过【直寛刚简徳性之美也然过于直则绞急过于寛则柔懦过于刚则虐过于简则傲乐以和之则无太过之病者也辑录金履祥曰自直而温至简而无傲教胄子之事诗言志至律和声典乐之事然教胄子亦以乐也】
诗言志歌永言声依永律和声
声谓五声宫商角徴羽宫最浊而羽极清所以恊歌之上下律谓十二律黄钟大吕太簇【音凑】夹钟姑洗【音跣】仲吕防宾林钟夷则南吕无射【音亦】应钟黄最浊而应科清又所以旋相为宫而节其声之上下【五音已有清浊髙下而一音之中又各有清浊髙下盖黄钟之管九寸以次而短至应钟而极止四寸七分而已以此节五音则长者重浊而舒迟短者轻清而剽疾也辑录陈氏曰歌永言者言之不足而永歌之也声依永者五声依傍于永言之歌而见也律和声者又以十二律而和此五声也朱子曰诗之作本言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗出乎志者也诗者其本而乐者其末也又云五声所属宫上音商金音角木音防火音羽水音故宫用八十一商用七十二角用六十四徴用五十四羽用四十八以数之多少为尊卑故曰宫商角徴羽是以有清浊髙下之音如此】
八音克谐无相夺伦神人以和
八音金石丝竹匏土革木也【此一条见教人之道以乐为本而作乐之道以诗为本朱子引之以明诗之用辑录朱子曰金钟鏄也石磬也琴瑟也竹管箫也匏笙也土埙也革鼗鼓也木柷敔也蔡氏曰人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐叶而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷郊庙而神人以和】
周礼太师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂说见大序
以六徳为之本
中和祗庸孝友【辑录此六者本大司乐掌成均之法方乐徳教国子而言也辅氏曰中和性情之正也祗敬庸常又所以存守其中和而孝友则为仁之本根也】
以六律为之音
六律谓黄钟至无射六阳律也大吕至应钟为六阴律与之相间故曰六间又曰六吕【辑录周礼六阴律为六同不言六阴律者阳统阴也】其为教之本末犹舜之意也【徳立于中为之本律和于外谓之末太师以诗为教而必本诸六徳犹后防以乐为教而全其直寛刚简四徳也朱子引之亦以明诗之用也】
礼记王制天子五年一巡狩命太师陈诗以观民风【以观民风成周时也而邶鄘以下无正风焉意当时未或有之但善可为法者无过二南矣十二国经有正变诗有不必存也至若变风中有美者则又可喜而不容删去矣诗足以观民风则可因其俗而施政教朱子引之亦以明诗之用也以上三条见上之人所以用诗者如此自唐虞而成周由朝廷而天下则三条次第当然辑录郑氏曰五年者虞夏殷之制也周则十二年一巡狩见前序】
论语孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所前汉礼乐志云王官失业雅颂相错【王官失业谓天子之乐官不能掌其乐也】孔子论而定之故其言如此【辑录朱子曰鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔子周流四方叅互考订以知其说晚知道终不行故归而正之】史记云古者诗本三千余篇孔子去其重取其可施于礼义者三百五篇孔颕达曰按书所引之诗见在者多亡逸者少则孔子所录不容十分去九马迁之言未可信也愚按三百五篇其间亦未必皆可施于礼义但存其实以为鉴戒耳【孔子自言其正乐如此朱子引之以见圣人论定之功盖礼记所言乃成周时诗此条以后则自三百五篇言之矣辑录程子曰虞之君臣迭相赓和始见于书夏殷之世虽有作者其鲜矣至周而益文人之怨乐必形于言政之美恶必有刺美至夫子时所者多矣夫子删之得三百篇可以垂世立教】
○子所雅言诗书执礼皆雅言也【弟子记孔子雅素之言如此朱子引之以见诗为教人之常法辑录朱子曰雅常也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已也】
○尝独立鲤趋而过庭子曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗【孔子之教伯鱼如此朱子引之以见诗为为学之先务辑录朱子曰鲤孔子之子伯鱼也事理通达而心气和平故能言辅氏曰诗本人情该物理故学之者事理通达其为教温柔敦厚使人不狡不诈故学之者心气和平事理通达则无昏塞之患心气和平则无躁急之失此所以能言也】