序太平告文王也
诗中未见告太平之意
维清缉熙文王之典肇禋【音因】迄【许乞反】用有成维周之祯赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也此亦祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也故自始祀至今有成实维周之祯祥也【严氏曰清则洁静而不杂缉则悠久而不已熙则广大而光明而以典言之者谓其徳寓于法也文王有典以贻后人王业虽未成而自始祀至其后而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也曹氏曰然则文王之法实启有周之祥也】然此诗疑有阙文焉【辅氏曰典谓法度典章所谓祀典葢亦在其中故下文便说肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王之典实维周之祯祥者可知矣不以符瑞为祥而以典法为祯葢有是典法然后有是盛效此其为祯祥也大矣】
维清一章五句
序奏象舞也
诗中未见奏象舞之意
烈文辟【音璧下同】公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
赋也烈光也辟公诸侯也【王晦叔曰为国君故称辟举五等之贵故称公】此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌【辅氏曰烈武也文文也辟公犹言君公也祭毕则饮福受胙故于其献助祭诸侯而歌此】言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之也【严氏曰助祭诸侯锡我以此福矣岂徒目前浅近计哉葢惠我周家以无疆之休使我子孙世世永保之也】
无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之封靡之义未详或曰封専利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也戎大皇大也言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝【王介甫曰戒其无封以専利无靡以伤财则为王之所崇也】又念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也
无竞维人四方其训之不显维徳百辟其刑之于【音鸟】乎【音呼】前王不忘
又言莫强于人莫显于徳先王之徳所以人不能忘者用此道也此戒饬而劝勉之也【黄实夫曰此成王感发诸侯不尽之意愚按上文四句戒饬之也此五句劝勉之也】中庸引不显惟徳百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平【不显犹言岂不显也此借引以为幽深逺之意言天子有不显之徳而诸侯法之则其徳愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至徳渊微自然之应也问不显维徳按诗中例言岂不显也今借引此诗真作不显说如何曰是个幽深逺意是不显中之显】大学引于乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也【于戏叹词前王谓文武也君子谓后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也又曰贤其贤者闻而知之仰其徳业之盛也亲其亲者子孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含哺鼓腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛徳至喜之余泽故虽已没世而人犹思之愈久而不能忘也】烈文一章十三句
此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可互用也【愚按第一句与第六第七句相叶第三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也】
序成王即政诸侯助祭也
诗中未见即政之意
天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐【沈括曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今按彼书岨但作徂而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈氏说然其注未复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字绝句】有夷之行【叶户郎反】子孙保之
赋也高山谓岐山也荒治【王介甫曰治荒谓之荒】康安也岨险僻之意也夷平行路也此祭大王之诗言天作岐山而大王始治之大王既作而文王又安之于是彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当世世保守而不失也【严氏曰作者造立之言也迁岐非得已而周以岐兴诗人以为是非人所能为故言此岐山天实为之也黄实夫曰迁岐之役曰帝省其山曰帝迁明徳曰帝作邦作对又曰天作似以岐可兴周而天故使大王之迁岐也然其一篇则在于大王之荒文王之康子孙之保而不独归之于天也段氏曰刘氏云其始作之固自乎天其终保之亦系乎人严氏曰大王文王之业子孙当保守而不坠也成功告神明之颂多言子孙当保守之意葢子孙能保守则可以慰祖宗之心矣辅氏曰高山大川皆天造地设也大禹但能奠之耳故曰天作治荒谓之荒犹治乱谓之乱也大王治荒之而亦曰彼作矣者推大王与天同功也祖先所以经理其始计安其后者既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保之而不失也】
天作一章八句
序祀先王先公也【胡庭芳曰诗只称大王文王则祀不及先公明也若祭其人不颂其徳可乎然朱子定以为祭大王诗不及文王者岂以诗不言王季也若并祭王季颂其子不颂其父乃预祭其问亦非所安也故只以为祭大王诗也】
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于【音乌】缉熙单厥心肆其靖之
赋也二后文武也成王名诵武王之子也【愚按朱子于下武诗成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之谥于此诗成王字则正先儒之误而以为谥名固各有当也】基积累于下以承借乎上也宥宏深也密静密也于叹词靖安也此诗多道成王之徳疑祀成王之诗也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康宁而其夙夜积徳以承借天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心故又能安靖天下而保其所受之命也【辅氏曰不敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无朕处不密则不能到万象森具处宏深阳之徳也静密阴之徳也合是二徳则能承借乎天之命我者也夙夜无间断也能夙夜基命宥密则能继续光明文武之业而尽其心才有间断则文武之业便有蔽昧处而已之心亦不能尽矣天命也文武之业也已之心也天下之安也皆是一统底事黄氏曰文武受天命兴王业者如此则成王所以基而承之继而广之者亦惟尽此心而已葢文武以上天之心为心后王以文武之心为心无愧于文武之心而后能安文武之天下无负于天命而后无愧于文武也】国语叔向引此诗而言曰是道成王之徳也成王能明文昭定武烈者也以此证之则其为祀成王之诗无疑矣
昊天有成命一章七句
此康王以后之诗【陈安卿问康王何縁无诗曰昊天有成命之类便是康王诗而今却要解那成王做成王业费尽气力要从王业上说去不知怎生地】
序郊祀天地也
此诗详考经文而以国语证之其为康王以后祀成王之诗无疑而毛郑旧说定以颂为成王之时周公所作故凡颂中有成王及成康字者例皆曲为之说以附己意其迂滞僻涩不成文理甚不难见而古今诸儒无有觉其谬者独欧阳公着时世论以斥之其辨明矣然读者狃于旧闻亦未遽肯深信也【欧阳子曰此诗言二后者文武也则成王者成王也当为康王以后之诗而毛郑以颂皆是成王之作遂以成王为成此王功执竞曰不显成康自彼成康所谓成康者成王康王也犹文王武王谓之文武云耳然则执竞当是昭王以后之诗而毛以为成大功而安之郑以为成安祖考之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成王者亦成王也而毛郑皆以为武王由其以颂皆为成王时作耳以为成王康王岂不简且直而于诗文理易通如毛郑之说岂不迂而曲文理亦不完而难通学者何苦从其迂曲而难通者哉】小序又以此诗篇首有昊天二字遂定以为郊祀天地之诗诸儒往往亦袭其误殊不知其首言天命者止于一句次言文武受之者亦止一句至于成王以下然后详说不敢康宁缉熙安静之意乃至五句而后已则其不为祀天地而为祀成王无可疑者又况古昔圣人制为祭祀之礼必以象类故祀天于南祭地于北而其坛壝乐舞器币之属亦各不同若曰合祭天地于圜丘则古者未尝有此渎乱厖杂之礼若曰一诗而两用如所谓冬荐鱼春献鲔者则此诗専言天而不及地若于泽中方丘奏之则于义何所取乎序说之云反复推之皆有不通其谬无可疑者故今特上据国语旁采欧阳以定其说庶防有以不失此诗之本指耳或曰国语所谓始于徳让中于信寛终于固龢【和】故曰成者其语成字不为王诵之谥而韦昭之注大略亦如毛郑之说矣此又何耶曰叔向葢言成王之所以为成以是三者正犹子思所谓文王之所以为文班固所谓尊号曰昭不亦宜乎者耳韦昭何以知其必谓文武以是成其王道而不为王诵之谥乎葢其为说本出毛郑而不悟其非也今欲一涤千古之谬而不免于以误而证误则亦将何时而已耶【诗中说成王不敢康成王只是成王何须牵合作成王业之王自小序恁地传防便谓周公作此以告成功便将成王字穿凿说了又防曽是郊祀天地后来遂生一场多端有南北郊之事此诗自说昊天有成命又不曽说地如何说祭天地之诗设使合祭亦须防句说着后土如汉诸郊祀诗祭其神便说其事矣】或者又曰苏氏最为不信小序而于此诗无异词且又以为周公制作已定后王不容复有改易成王非创业之主不应得以基命称之此又何耶【苏氏曰此诗有成王不敢康而执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗也周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施于礼乐者备矣后世无容易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也】曰苏氏之不信小序固未尝见其不可信之实也愚于汉广之篇已尝论之不足援以为据也夫周公制作亦及其当时之事而止耳若乃后王之庙所奏之乐自当随时附益若商之鸟作于武丁孙子之世汉之庙乐亦随世而更定焉【通典曰汉高庙奏武徳舞孝景采武徳舞以为昭徳以尊大宗庙孝宣采昭徳舞为盛徳以尊世宗庙诸帝庙皆奏文始四时五行之舞四时舞者孝文所作也】岂有周之后王乃独不得褒显其先王之功徳而必以改周公为嫌耶基者非必造之于始亦承之于下之谓也【濮氏曰文公采欧阳时世论以斥序之非而独表章国语断其无可疑今观基命之语与洛诰所谓王如弗敢及天基命定命之意合其为颂成王审矣何必委曲谓文武成此王业乎】如曰邦家之基岂必谓大王王李之臣乎以是为说亦不得而通矣况其所以为此实未能忘北郊集议之余忿今固不得而取也
我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之
赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【问所解右字与旧说不同曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方说维羊维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑助之佑愚按右人以右为尊如云位在其右尤出其右故右有尊义】此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎葢不敢必也【吕东莱曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也后段言祀文王也愚按天比文王为尊以尊事之故不敢必天之享而以其字言之】
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右享【叶虚良反】之
仪式刑皆法也【严氏曰累言之者谓法之不已也刘辰翁曰谆复言之以见取法之甚也辅氏曰仪以为仪也式以为式也刑以为法也叠言此三字以是凡所云为动作不敢忘也】嘏锡福也【孔氏曰特牲少牢皆载祝以神词嘏主人与之以福】言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【愚按文王比天帝为亲以亲望之故知文王之必享我祭而以既字言之】