赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼓逢逢和也【埤雅曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼓非特有取于皮亦其鼓声逢逢然象鼍之呜续博物志曰鼍长一文其声如鼓】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者为之以其善聴而审于音也公事也闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也【华谷严氏曰申言钟鼓辟雍之乐咏歏不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏方言奏其事乐之不厌之词也】
灵台四章二章章六句二章章四句
东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼓之乐也皆述民乐之词也【孔氏曰郑氏云韩诗说辟雍者天子之乐所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左氏说天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟雍皆无明文按灵台一篇有灵台有灵囿有灵沼有辟雍则辟雍及三灵或同处矣○黄氏曰民乐其有灵台沼囿而亦乐其有麀鹿鱼鳖所谓爱人而及其物也○双峰饶氏曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文王毕竟自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民人必得所然后有此乐○华谷严氏曰文王始作灵台民乐成之其游于囿沼也又乐其有鸟兽鱼鳖其作乐于辟雍也又乐其有钟鼓之音所谓文王鼓乐于此欣欣然有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○定宇陈氏曰灵台一诗辟雍之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟雍教化道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至此矣○丰城朱氏曰前二章言灵台之游观后二章言辟雍之教育游观而必言其物之盛者以见蕃育长飬之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼓舞作兴之有其术也然则台池乌兽之乐故与百姓共之而钟鼓之乐殆将与贤者共之也】
下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】
赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也【庆源辅氏曰下个精神字甚有意须深思之】王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京
也【北溪陈氏曰哲王之在天则大王王季文王也其在镐京者则武王也在镐京者足以配彼在天者】○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也【丰城朱氏曰圣人兴王之业非先后固无以基之于前而先后在天之神非圣人无以配之于下盖一代兴王之业必世徳之相承有以基之于其始而后圣徳之受命有以成之于其终也周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又冇太王也谓王业之所基不在于是而可乎夫惟太王王季文王既没而其精神上与天合也是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎诗人于此原其始而归美于三后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必知所法矣】
○王配于京世徳作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】赋也言武王能继先王之徳【三山李氏曰武王所以配三后者以其继世徳之求故也起而求以继之也○三山林氏曰作起而求之如敏以求之之求○华谷严氏曰康诰曰我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求】而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣【庆源辅氏曰永言配命已觧于文王诗此章言武王得以对彼在天三王于镐京者以其能起求先世之徳而继之此孚字与书所谓作周孚先之孚同夫王者之信岂一朝一夕之所能成哉○华谷严氏曰武王所求者先世之徳故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大于信信则天下心服而王也○定宇陈氏曰配祖宗而与世徳一即配天而与天理一者命原于天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○丰城朱氏曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之徳既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世徳配天命而已盖世徳皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则王者之徳着于下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣】