钦定四库全书经部三
田间诗学诗类
提要
【臣】等谨案田间诗学十二卷
国朝钱澄之撰澄之有田间易学已着录是书成于康熙己巳大防以小序首句为主所采诸儒论说自注疏集以外凡二程子张子欧阳修苏辙王安石杨时范祖禹吕祖谦陆佃罗愿谢枋得严粲辅广真徳秀邹忠允季本郝敬黄道周何楷二十家其中王杨范谢四家今无传本葢采于他书陆罗二家本无诗注葢于释草木鸟兽之名引其埤雅尔雅翼也自称毛郑孔三家之书录者十之二集传录者十之三诸家各本录者十之四持论颇为精核而于名物训诂山川地理言之尤详徐元文称其非有意于攻集传于汉唐以来之说亦不主于一人无所攻故无所主无所攻无所主而后可以有所攻有所主其言深得澄之著书之意张英又称其尝与英书谓诗与尚书春秋相表里必考之三礼以详其制作征诸三传以审其本末稽之五雅以核其名物博之竹书纪年皇王大纪以辨其时代之异同【案二书所叙时代多不可据此语殊为失考谨附订于此】与情事之疑信即今舆记以考古之图经而叅以平生所亲历云云则其考证之切实尤可见矣乾隆四十五年六月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
凡例
一是编一以小序为断小序去古未逺其世次本末虽未可全据要不大谬也鄱阳马氏极推小序而夹漈郑氏力辟之朱子乃毎主夹漈之说夫诗之为道未有直陈其事直冩其意者也大抵含蓄咏叹使人得其指于意言之表使非序一言以断之曰此为某事也后之人何所据以解诗即夹漈亦何据以驳序说之谬哉若舎序以说诗随意作解泛滥无归非傅会即穿凿诗学之弊有不可胜言者矣
一小序者诗题下端二语如闗雎后妃之徳也葛覃后妃之本也卷耳后妃之志也只此谓之小序盖古序也此下诸语不过即其说引而伸之乃东汉卫宏所作往往傅会左传国语以为之余不敢槩从也
一卫宏之学传自毛公是毛传在序前矣而诗序作于卫宏宏之序小序下明数语者是也若小序两语自属毛公所师授毛公本之以作传者也郑康成为笺以畅毛公之说孔颖达复为正义并演郑氏之防于是毛传始益大明然郑与毛亦时有异同大抵郑信谶纬故多异说未若毛传之醇正也
一朱子集传半遵毛郑间出己意明白易简迥出于毛传郑笺之外确不可易矣而亦有过于拘泥者理学之谈未可槩为风人语也至于变风诸作大半目为淫奔此皆由郑夹漈误之吾不敢从吾之从朱犹之从毛郑二家取其是者而已矣
一宋元明三朝治诗者数百十家其书至多以余所览仅数十种择其议论精当能昔人所未者具录之余未能遍及也其引据姓氏备载于前
一诂释皆本尔雅而佐以陆氏佃罗氏愿两家之考据于礼乐制度草木禽兽之名亦颇核矣至于山川地理古今异名都邑形胜时移代易遍稽舆图兼以游踪所至到处询访似于图志所载尤为详核
一京山郝氏解余初受经时先君子即授以是书因知有小序大序之别而解经断宜遵小序也特郝氏拘定序说序有难通者辄为委曲生解未免有以经就传之弊而又立意与集传相反不得其平至于议论之精醇者又往往足以明集传其功不可诬也
一晋江何子先生作诗经世本向谪南曹时剞劂甫竣即持以示余使为校订余少好异书见其以诗编年混风雅颂而一之则大骇秘为帐中物今读之其牵强杜撰颇多至于考据精详有恰与诗指合者亦存之以备一说何先生授余以易又授以诗其教不敢忘也故录存者多而亦时加辨论要之先生书自成一家言孤行于世不必以经学相律也
一毛郑孔三家之说为朱传所不录而是编间有录者则书毛云郑云孔云以别之或朱传不宗三家而自为说者亦书朱传以别之若朱子既引三家说以入传矣则槩载之编中不别其姓氏也
一是编多采先儒绪论凡引据甚多者则称某氏其或间有引者则直着其名毛郑孔三家则姓而不氏朱子集传直称为注集注之外又有他书所载朱子论诗之语则书朱子以别之
一是编毛郑孔三家之书录者十之二集传录者十之三诸家各本录者十之四编中有云按者多系考据典文圈以别之愚按云云则某之私说也又另起以别之其说或于三家与朱注之防互有异同者为之正之或诸家引证有未核言之有未畅者为之核之畅之有言之醇疵各半者则去其疵而存其醇间有出于己所创见者不过十之一二耳
一诗题下具录序语依注疏本也诗篇后总其章句若干系以论断依集传本也其申或援史论或引古语或诸家异同并载以俟折衷或特标己意微有体认大约以补章句说中所未尽者有得辄录或载诸前或载诸后要无大分别也
一是编自乙卯春始事家无蔵书命儿防禄从友人家搜录诸本择其粹精者手自编辑凡七易稿始成其平生老友片言必纪或子弟及门一言可采者亦并载入
钦定四库全书
田间诗学卷首
桐城钱澄之撰
诗总论
【六艺论曰诗者歌风谕之声也自书契之兴朴略尚质面称不为谄目谏不为谤君臣之接如朋友然在于恳诚而已斯道稍衰奸伪以生上下相犯及其制礼尊君卑臣于是箴谏者希情志不通故作诗者以诵其美而讥其过疏云益稷称舜云上以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之是舜诫群臣使之用诗则用诗规谏舜时已然按唐虞之诗非由情志不通直对面歌诗以相戒朂皋陶与舜相荅为歌即是诗也虞舜所言虽是舜之命夔而舜承于尧明尧已用诗矣陈傅良云春秋之衰以礼废秦之亡以诗废尝观之诗刑政之苛赋役之重天子诸侯朝廷之严而后妃夫妇衽席之秘圣人为诗而使天下匹夫匹妇之微皆得以言其上宜若启天下轻君之心然亟谏而不悟显戮而不戾相与携持去之而不忍是故汤武之兴其民急而不敢去周之衰其民哀而不敢离葢其抑郁之气舒而无聊之意不蓄也呜呼诗不敢作天下怨极矣卒不能胜共起亡秦秦亡而后快于是始有匹夫匹妇存亡天下之权呜呼春秋之衰以礼废秦之亡以诗废吾固知公卿大夫之祸速而小民之祸迟而大而诗者正所以维持君臣之道其功用深矣司马迁云古者诗三千余篇及至孔子去其重取可施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始于衽席故闗雎以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始三百五篇孔子皆歌之以求合于韶武雅颂之音礼乐自此可得而述以备王道成六艺班固云孔子纯取周诗上采殷下取鲁凡三百五篇遭秦而全者以其讽诵不独在竹帛也】
【愚按虞书曰诗言志歌永言声依永律和声此万世言诗之始明诗之即以为乐也周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂以六徳为之本以六律为之音则诗之为诗不于辞句而于音律明矣序曰动天地感鬼神莫近于诗非声音之道乌足以感动乎谢良佐云诗犹今之歌曲今之歌曲往往能使人感动至学诗则不然愚谓歌曲之能感动人者亦声音为之也古之诗音为主而辞以叶之今琴之有音无字者多矣皆谓之琴曲后之人从其音而协以辞即其辞而畅以理然不欲毫髪有戾于音夫诗亦犹是也孔子歌三百五篇以合于雅颂是篇篇可而歌也秦火以后诗独存诸讽诵亦以音存也是故风之有十五国雅之有大小与颂之为颂皆各以其音非后世章句之儒所得以义理分别也孔子曰兴于诗立于礼成于乐先王以六经垂教惟诗礼乐之用最切诗礼乐虽分三者其用则一他日诏伯鱼以学诗学礼而乐即寓其中矣又曰小子何莫学夫诗则礼乐皆寓其中矣孔子之教弟子弹琴咏歌造次不辍故晏子讥其繁歌鼓舞以聚徒也记曰诵诗三百歌诗三百诗三百舞诗三百是三百篇不独可歌亦备乎舞之音节矣序曰情于声声成文谓之音疏云原夫作乐之始乐冩人音人音有小大髙下之殊乐器有宫商角征羽之异依人音而制乐托乐器以冩音是乐本效人非人效乐但乐曲既定规模以成后人作诗模凖旧法此声成文谓之音也据乐初之时则人能成文始入于乐据制乐之后则人之作诗先须成乐之文乃成为音音能冩情情皆可见听音而知治乱观乐而识盛衰故神瞽有以知其趣乐记曰声相应故生变变成方谓之音注云方犹文章也乐之器弹宫则众宫应然不足为乐是以变之使杂也左传曰若琴瑟専壹谁能聴之即声必须杂之义矣故曰声成文谓之音则声与音自别乐记注杂比曰音单出曰声记又云审声以知音审音以知乐则以声变乃成音音和乃成乐耳按初作乐者准诗而为声声既成形须依声而作诗故后之作诗者皆主应于乐文也故曰主文而谲谏所谓主文者谓合于宫商相应之文而依违谲諌不直言君之过失故言之者无罪闻之者足以戒也郝氏曰声与诗异序曰在心为志言为诗此声与诗之辨也夫子谓郑声淫非郑诗淫也记曰郑音好滥淫志卫音促数繁志宋音燕女溺志齐音傲辟骄志若谓郑音即郑诗卫音即卫诗齐音即齐诗十五国风未有宋诗也所谓燕女溺志是何诗与以声罪诗误矣乐记子贡问于师乙曰赐闻声歌各有宜敢问赐宜何歌师乙谓寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能防者宜歌齐商者五帝之遗声也商人识之齐者三代之遗声也齐人识之葢谓以商齐之声歌风雅颂之诗声与诗自别郑氏疑商齐与风雅颂并列为歌则是以齐为齐风商为商颂矣彼谓商为五帝之声齐为三代之声者何以称焉按齐即营丘本少昊时爽鸠氏所居之地商者契始封之地今商州也至相土始迁于商丘夹漈郑氏曰自后夔以来乐以诗为本诗以声为用八音六律为之羽翼耳圣人编诗为燕享祀之时用以歌而非用以说义也汉初去三代未逺大乐氏以声歌肄业往往三百篇瞽史之徒例能歌也迨义理之说日胜而声歌之学日微东汉之末礼乐萧然曹孟徳平刘表得汉雅乐郎杜夔夔老乆不肄习所得于三百篇者惟鹿鸣驺虞伐檀文王四篇而已太和末又失其三左延年所得惟鹿鸣一篇毎正旦大会东厢雅乐常作者是也议者谓古者歌鹿鸣必歌四牡皇华三诗同节故曰工歌鹿鸣之三而用南陔白华华黍三笙以赞之然后首尾相承节奏有属今得一诗而如此用可乎至晋世鹿鸣一篇又无传矣自鹿鸣一篇绝后世不复闻诗矣马氏曰诗之被于歌也以为燕享宾客祭祀鬼神之用但求之三百五篇惟周颂三十一篇商颂五篇为祭祀之诗小雅鹿鸣以下彤弓以上诸篇为燕享之诗至于周南以下十五国风小雅自六月而下大雅自文王而下以至鲁颂之四篇序者以为美刺之辞但能言其文义之所主而不能明其声乐之所用矣左传所载列国诸侯大夫聘享赋诗大率断章取义非曰此燕必合赋此诗也独仪礼所载乡饮酒礼燕礼工歌间歌合乐之节及穆叔所言天子享元侯与两君相见之礼则専有其诗然考其歌诗合乐之意葢有不可晓者夫闗雎鹊巢闺门之事后妃夫人之诗也何预于乡宴而乡饮酒燕礼歌之采苹采蘩夫人大夫妻能主祭之诗也何预于射而射礼用之肆夏繁遏渠宗庙配天之诗也何预于燕饮而天子享元侯用之文王大明绵文王兴周之诗也何与于交邻而两君相见歌之晋荀偃曰歌诗必类如仪礼及穆叔所言则类者少不类者多】
【愚按此数诗必其音乐之节奏有协于诸所行之礼文而不论其辞义也】
【射礼天子以驺虞诸侯以狸首大夫以采苹士以采蘩为节今诗无狸首诸侯僭而去之孔子录诗不得也仪礼乡饮酒工歌鹿鸣四牡皇华谓之升歌三终笙入堂下磬南北面立乐南陔白华华黍谓之笙入三终间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪谓之间歌三终乃合乐周南闗睢葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹则合乐三终也工告于乐正曰正乐备陈氏乐书曰工歌则琴瑟以咏而已笙不与焉笙入则众笙而已间歌不与焉间歌则歌吹间作未至于合乐也合乐则工歌笙入间歌并作而乐于是备矣按笙以笙吹诗间歌者谓堂上堂下一歌一吹更迭而作也宋宁宗时姜夔进大乐议其议登歌当与奏乐相合歌者登歌彻歌是也奏者金奏下管是也古之乐或奏以金或吹以管或吹以笙不必皆歌诗周有九夏钟鼓奏之所谓奏以金也大祭祀登歌既毕下管象武管者箫篪蓫之属象武皆诗而吹其声所谓吹以管也周六笙歌自南陔皆有声而无诗笙师掌之以供祭享所谓吹以笙也凡祭升歌清庙彻而歌雍一大祀惟两歌诗宋神宗朝杨杰言大乐之失一曰歌不永言谓八音律吕皆以人声为度今歌者或咏一言而滥及数律或】