存疑呉氏澄曰当作本于天殽于地以降命命降于郊之谓本天降于社之谓殽地为政降下教命必原本于天效法于地取法于中鬼神因郊祭而降教命是法天也因社祭而降教命是法地也降于祭祖庙之时是取法亲亲尊尊之仁义降于祭山川之时是取法山川所生之材可以兴功作事降于祭五祀之时是取法户灶中霤门行之各有制度也教命各于祭礼而有所取法是故皆出于礼圣人使君行此政是所以藏蔽其身之固也
案殽者散布之谓天下之理一天而已矣天无乎不在则殽之以见命者亦无乎不在乾元统天坤顺承天则观地之载物而知天之命已降于地天者万物之祖天生人而人递生生则观人各有祖而知天之命巳降于祖庙山川亦天所生之物而山川又各能生物则观山川之兴殖而知天之命已降于山川天之生物播于五行而五祀乃五行之功之最切于人者则观五祀之为功于人而知天之命已降于五祀夫祖庙山川五祀皆殽列于地之上而实皆本于天则圣人效天以降命即地道之承天而自仁率亲自义率祖仁义一天命也山川生物圣人用之兴作一天命也五祀分职圣人则之制度一天命也其所以为政者神而明之化而裁之人见圣人之用而不见圣人之所以用而圣人之藏身则巳固矣又案统言之则祖庙山川五祀皆鬼神故前止曰殽于地列于鬼神分言之则春秋之荣枯冬夏之盈涸其屈伸往来在山川尤为易见故后曰山川所以傧鬼神此只就政上说与中庸建天地质鬼神同义后祭天于郊祀社于国方氏専以祭祀言呉氏增改恐非是
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也【治政之治平声乐音洛】
正义郑氏康成曰并并也谓比方之也治所以乐其事居也孔氏颕达曰此结上政令之降鬼神则祖庙山川五祀也天有运移寒暑地有五土生殖庙有祖祢仁义圣人处此以为政则礼得其次序兴作器物宫室制度皆是人所乐圣王能爱玩民之所乐以教于民则民所治理各乐其事业居处也方氏悫曰天地祖庙山川五祀皆礼之妙理所存圣人因其所存而处之不违其先后道徳仁义兴作制度皆民之良心所乐圣人因其所乐而玩之不紊其条理朱氏申曰参于天地以本天降命而殽于地也并于鬼神以降于祖庙山川五祀也
存疑郑氏康成曰存察也孔氏颕达曰皆人之所观察陈氏澔曰此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道比拟鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存则天高地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也沈氏括曰士农工商各安其业君臣父子各适其宜此之谓处其所存
案此节语意与易君子所居而安者易之序所乐而玩者爻之辞正同言圣人体天地鬼神之理于身然后有以及于民所存者体于身而藏于心所乐者诚于身而及于物圣人平日所居而安者莫非天地鬼神自然之秩序而所乐而玩者又皆人情受治之所当然此其所以能参并而无不治也陈以两其字皆指天地鬼神似与上藏身之固下立于无过不甚恊
故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
正义郑氏康成曰君顺时以养财尊师以教民而以治政刑无过差矣易曰何以守位曰仁何以聚人曰财熊氏安生曰天生四时地生百物父生师教四者各不能相兼惟君正身修徳则兼用之而礼序民治矣此见君必正身立于无过之地而与天地合其徳鬼神合其吉凶以为治政之本也马氏睎孟曰天虽生时而茂对育物非君不能地虽生财而理财正辞非君不能人虽生于父而非君则无以胥匡以生虽教于师而非君则无以协于大中至正故惟君能以正用之沈氏括曰人君以有心扰天下天下必以多事累圣人行其所无事而我无与焉此之谓以正用呉氏澄曰耕种收获之时天所生也谷粟桑麻之财地所生也人类繁衍父之所生修其孝弟忠信师之所教人君因天所生之时以授人因地所生之财以聚人因父所生师所教以为己之民其用时用财用民一出于正陈氏澔曰以正用之谓人君正身修徳顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以左右民使之养生送死无憾然后设为庠序学校之教申之以孝弟之义则有以富之教之而治道得矣然其要在君之自正其身立于无过之地而后可不能正其身如正人何徐氏师曾曰天不能兼乎地父不能兼乎师惟圣人之身克正故能用天之道因地之利养之为父教之为师用是四者以自立于无过之地也苟不正身则四者皆废恶能若是之无过哉
余论孔氏颕达曰若天不生时地不生财父不生子师不教训直欲令人君教之不可教诲则君多过今君皆因其自然之性其功易成故无过差也
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生【所明明人之明则君之则今皆如字分扶问反】
正义呉氏澄曰所明谓人所视效明人谓视效人所养谓食于人养人谓食人所事谓役人事人谓役于人君者立身无过则徳可为师而人视效之若犹视效于人则身犹有过不足以为人师矣以一人而享万方之奉者君也若君养人则以寡养众而赡给不足矣以万人而受一人之役者君也若君事人则以上事下而失君位之尊矣百姓取则于君之徳以自治者也出贡赋以供养君君抚临之而得自安竭膂力以服事君君任使之而得自显者也此礼既逹于下为下皆知尽其分故危难之世皆思尽节以委命安平之世亦思尽忠而以窃食为耻也郑氏康成曰人之道身治居安名显则不苟生也不义而死舍义而生是不爱死患生也孔氏颕达曰此一节论政之大体上下分定则人皆以死事上方氏悫曰人之所爱莫如生所恶莫如死所欲有甚于生所恶有甚于死也蒋氏君实曰上论君人之道此别君臣之体徐氏师曾曰君为所则固矣然有善当从有谏当听亦未尝不则人也君为所养固矣然巳欲当节民劳当恤亦未尝不养人也君为所事固矣然大贤当友亦未尝不事人也
序异郑氏康成曰明犹尊也孔氏颕达曰在下百姓尊奉其君使之光显陈氏澔曰三明字皆读为则君为臣民所则效非则效人者也
案郑读下则字为明谓君尊人则有过陈读上明字为则谓君不可取则于人揆之于理似皆未安书明哲实作则盖君当立身无过之地必自明其明徳乃能以其昭昭使人昭昭而人自则之不然以其昏昏使人昭昭身且多过人何则焉所谓藏身不恕而能喻诸人者未之有也两字皆读如字其义自明不必改读也爱其死求得礼也患其生恐失礼也礼者天理之正人心之安也处治处乱莫不皆然
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪【知音智去羌吕反】
正义孔氏颕达曰此因上患其不义而生论去不义之事知谓计谋晓达勇谓果决敢断仁者好施不苟求财若诈怒贪皆不敢为之心惭止息也张子曰礼达而分定则仁知勇之士皆尽诚于上而不过其分用知而知去其诈用勇而勇去其怒用仁而仁去其贪怒如子胥郤克以公战报私怒也贪如田氏好施以掠美于己也朱子曰人之性易得偏仁善的人便有贪便宜意思廉介多是刚硬的人蒋氏君实曰人狃于性质之所趋而不知反于义理之所止则善端之所形反足为终身之累知固可尚也而不能行所无事则将变诈以壊礼圣人本礼以用知则止邪于未形而诈去矣勇固可尚也而不能以礼为主则将肆怒以为乱圣人本礼以用勇则暴慢逺而怒去矣仁主于有已由尽已而至尽物仁之推也然贪心一形施济莫广圣人本礼以用仁则欲立立人欲达达人仁有所广道有所推而贪去矣
存异郑氏康成曰用知者之谋勇者之断仁者之施足以成治矣诈者害民信怒者害民命贪者害民财三者乱之源故去之陈氏澔曰言用人之长当去其所短
案礼不达分不定人皆爱生而恶死则凡可以趋利可以避害者无不为若臧武仲之要君是知用其诈郤克之战鞌是勇用其怒陈氏之厚施是仁用其贪惟君以正用则下化之而用仁之知仁勇者自去其诈怒与贪矣承上文而言郑陈谓君之用人非也
故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【变注作辩今如字】
正义郑氏康成曰患谓见围入方氏悫曰诸侯为守土之臣故死于社稷则为义义之为言宜也大夫有可去之义死于宗庙则为变矣陈氏祥道曰社稷天子之社稷也故君死之则义而正宗庙己之宗庙也故大夫死之则非义而变也然则大夫之义而正者如之何曰死众而巳
存异郑氏康成曰变当为辨声之误也辨犹正也君卫社稷臣卫君宗庙【孔疏人臣义则进不义则退不可致死于已之宗庙故知为君之宗庙】
案用其诈怒与贪则背公死党之行成若栾盈之入曲沃众愿为孺子死鱼石之入彭城至于君臣日战彼视大夫之死宗庙与君之死社稷同皆以为义为之而不知其非也故特以变名之见此为败常乱礼之极也礼达分定则人皆知此之为变而死于公不死于私矣郑氏改读非是又案自故政者至此言政之必本于天以申前先王承天之道以礼正之之意
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
【耐能同辟婢亦反】
正义郑氏康成曰耐古能字传书世异古字时有存者则亦有今误矣【孔疏古能字皆作耐堪其事谓之耐后来能字乃假借鳖三足为能是世异也此与乐记人不耐无乐是古字时有存若刘向说苑能字皆为而是又有今误也】意心所无虑也【孔疏谓于无形处用心思虑无虑即虑无也】辟开也孔氏颕达曰言圣人所以能和合天下为一家中国为一人者非是以意测度谋虑必知民之情也情即下七情开辟其义以教之显明利事以安之晓达祸患而预防之然后能使天下中国皆感义懐徳而归之也马氏睎孟曰言天下则兼乎四海也言中国则异乎夷狄也圣人之治略逺而详近如一家言其俗不殊若父子之亲上下有以相使如一人言其道之同若手足之用左右有以相卫风俗虽异而趋向则一贵贱虽殊而趋善则同非顺性命之理而明利达患孰能为之潘氏植曰众人徇私而自蔽则虽父子犹有豺狼焉兄弟犹有参商焉圣人深探本源万物一体是谓践形由是乐民之乐民亦乐其乐忧民之忧民亦忧其忧不以一已外天下而以一体视天下此天下所以一家中国所以一人也徐氏师曾曰天下非一家而能以为一家若家人父子然中国非一人而能以为一人如腹心手足然此岂私意臆度所能为哉盖天下中国之离合系乎人情故必先知其情
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长恵幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去争夺舍礼何以治之【恶乌路反下同弟弟下音悌长竹丈反去舍并上声治平声】正义郑氏康成曰极言人事见惟礼可耳熊氏安生曰礼即三千三百因人情而为之节文者孔氏颕达曰此申释上文十义从亲者为始以渐至疏故长幼在后君臣处末七情不定故云治十义是事故云修信是深隐故湏讲睦恐乖离故云修陈氏祥道曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶者阴之情皆出于天然者父慈子孝兄良弟悌夫义妇听闺门之义长恵幼顺乡党之义君仁臣忠朝廷之义皆出于人为者信则无所欺罔睦则有所顾省皆足以和义故谓之人利争而后相夺夺而后相杀皆足以召祸故谓之人患蒋氏君实曰人生而静天之性也感物而动情遂形焉方其动与义俱天理自见及乎人欲日长贪嗜无厌淫湎无耻而争夺之患作矣然人岂本有是患哉情我固有也义亦我固有也本义以制情斯因义以成利惟舍义而求利乃因利而生患君子论人道之大揭此情此义于利害间而教以制情立义兴利去患纳天下于相安相养之域则自礼之外无余说也朱氏申曰情恶其乱故言治义恐其壊故言修