祭法称父为考祖为王考曽为皇考髙为显考始祖为祖考其称名有定数矣乃朱氏家礼称父为考祖为祖考曽髙祖为曽髙祖考而皆加皇字于其上此本曲礼皇考与仪礼皇祖皇尸之文而误用之者诸礼所记本天子诸侯通称故唐僖宗朝曽禁称皇字而易以显字即家礼所称明儒杨慎亦复以显字易之夫皇与朕在周时不禁而秦后禁之则禁之矣今
敢有朕已者乎若祭法以皇属曽以显属髙则又与他经皇考皇祖之称不合且显义亦未安【康诰惟乃丕显考文王显与考不属如孟子丕显哉文王谟类】今世所称考祖考曽祖考髙祖考始祖考而上无加字在主与牌与祝则概以先字冠之此据周礼舞大武以享先祖舞大濩以享先妣类较最确当者至于世室之称则本春秋世室屋壊及明堂位文世室武世室之文皆指诸侯不祧者言自宋儒少学误以文武世室为文王武王之庙遂以此为天子之制非也文世室伯禽武世室鲁武公也主者神主也宔者主之函也一作□说文云藏主之器是也若朱氏礼作椟则藏龟玉器亵尊甚矣牌者揭也以木为榜而揭其称也许慎五经异义谓大夫已毁主则结帛士则结茅今以木为之耐久也主有宔而牌无宔所制有隆杀也近亲用主逺祖用牌者近者隆逺者杀也髙祖在四亲之近而亦杀之不敢祀四亲也若室者则又藏宔与牌之外匮其制稍髙广如屋平顶而前有槅门古本名匰周礼司巫祭祀共匰主说文云宗庙盛□器是也今朱氏礼不知何据又妄名为龛按说文龛龙貎博雅鋡龛受盛也字书龛与勘同引杨子刘龛西阳为证至宋作广韵始有塔下室之注而毛晃増韵谓之为浮图之室则龛非室名即名室亦佛氏为之而可以之名祖堂乎【唐苏颋有利州北佛龛诗则其名不始广韵但字注始此耳】
每室设考妣二主男西女东【说见前】若有妾者则祔妾主于妣傍即改主为牌亦设考妣而使妾祔之所谓与主同也其又曰卑幼散祔者则谓主祭者之妻妾及子侄或先身而亡但散祔室外以俟主祭者亡后分别祧祔有子者入之亲堂殇无后者祔于祧室【见后】各有安置若丧服小记云妻妾先亡则祔之祖姑祖妾之傍所谓中一以祔【中一间一位也】孙祔祖曽祔父者然说多难通如欲祔妾者当祔祖妾傍傥祖无妾则又中一而祔于髙祖妾傍髙祖又无妾则无所中一矣乃又曰可返而祔于考妣之傍依囘如此是何如散祔室外之为当乎若子侄之祔当祔祖室兄弟之祔当祔曽室万一有子侄之子当祔主祭者一辈之室而身见主祭祖父并未亡也如之何则散祔室外最为确当余说见前
髙祖易主为牌则主埋墓间或焚之凡易牌易博牌【见后】皆同或曰焚非古礼则古凡立学祭先圣先师有以暂设主而焚去者即结帛结茅亦然若埋主墓间与汉制埋陵园意同必依何休注埋两阶间保无失足致践乎【凡分祭之家即三亲亦设牌以无二主也】
乃设神于家堂北壁三分之而裕其中【言中一分广也】中安始祖考室近西北隅负壁南向安世室于西南隅亦南向安髙祖考室于东北隅倚壁西向安祖考室于东之东南隅亦西向安曽祖考室于西之西北隅倚壁东向安考室于西南隅亦东向各屏以朱版而题之曰祏祏前共设神案一不设座其在庪阁亦如之此安置礼也广韵栖谓之床神床者神所栖也本作言隠藏也贾公彦作觐礼注谓庙皆并列而并南向今神并列而室皆异向尊卑不偶坐也礼堂尊西北始祖居之【说见前】示尊也且以避庙主之居中位也【宋人祠堂式恐侵庙制有虚其中者】迤南为世室次于尊也与始祖同向类始祖也【始祖世室俱不祧】庙式皆南向主皆东向【说见前】而髙祖以下或西向或东向重昭穆也髙祖本四亲而位中不敢祀四亲也髙祖始祖同薄壁【祖以背负壁髙以右倚壁】而不嫌于偪异向也且得与曽祖为昭穆也【髙中床向西为昭曽西床向东为穆】东西安四亲而东阙一者所以待髙祖也曰贵则祀髙祖耳葢合观为四亲而分观之祗得为三代也【东西两床祗三室】其蔽以版者曰此祏制也古以石藏主曰祏今木之【说见后】葢以室为匰藏匰者则为祏也其各为屏者向使祭三代乎则苐启左右而蔽其中若不为相闻者也使合祭乎则齐启其屏略无间然此真经营安置委曲斟酌之尽善者庪阁虽卑狭而中分为三而蔽以屏亦犹是也不设座未出主也且以杜夫人之或坐之也
左传典司宗祏杜预云祏者宗庙藏主石室也葢古藏主于庙室穴西壁为塪而蔽之以石故左传又云反宗祏于西圃而徐注说文谓以石为藏主之室是也晋唐以后别名为坎今以木为而亦名祏者以坎与则皆有塪祏义耳
或疑匰盛主器不必是室贾公彦注谓以匰盛主来祭所太祝取主而退匰似偶然盛主升庙之物非也汉杜子春曰匰盛主器名而晋挚虞谓藏主有石函函内有笥以盛主曰匰则匰者复函也宔祗藏一主而匰则合祖妣而并藏之祏则又合诸匰而统藏之虽俱名藏室而多寡不同
始祖与不祧之祖俱南面似乎无据按祫祭迎尸出堂之时后稷与文武二尸俱南向余尸俱昭穆东西
向夫后稷始祖也文武不祧祖也后稷文武俱南向则始祖与不祧主其俱宜南向明矣若夫文武二庙韦郑以为在七庙之内夫七庙昭穆东西向者也曽文武南向而犹在七庙中乎予作庙制折成未及此节因并志之
若夫宗堂三间则中一间为神者三一如家堂之为制而苐合通族之不祧者为世室至于左右二间则皆东西相向为夹室毎向各五室共十室自始祖以下髙祖以上凡所祧祖俱入之而易牌而为博牌毎一世为一室一室共一牌次第书此一世祖名于博牌之间毎名合祖妣而直书之自北而南名曰祧室凡十室以次迁毁外各屏以版与中堂同至通族无后者各依世并列祧室殇则祔末室以次迁毁祠堂如之堂一间亦如之
长房虽领宗而其祭三代荐始祖则犹之诸房也故三并列与家堂同而独不祧一室则合诸房之不祧者而共藏其中所以备夫贵子孙合祭之礼而长房之不祧者则已祔其中焉特四亲递祧当立祧庙曽子问所称迁庙者各为主而藏其中至大祫则合而祭之公羊所谓升合食于太祖者今士庶之祭皆所不及然祭法去坛为鬼而郑氏说礼以为凡鬼不可祭而皆可以荐即贾公彦注亦谓大夫之鬼荐于祖坛官师之鬼荐于父庙是古凡祧主已去坛𫮃者皆可私荐故程伊川有冬至祭始祖立春祭先祖之说所谓先祖者正指髙祖以上始祖以下之祧祖也今合宗收族饮食燕飨逮及生人而每岁一荐尚不能遍及先祖夫岂人情因于宗堂两傍各设为祧主之室东西列焉古庙东西厢名为夹室而今则以堂左右当之东昭西向西穆东向尚存庙意而苐藏祧室于堂旁则又与庙别曰不敢庙也一世为一室辨等也合一牌祛烦重也祖妣直书者虑赜且虑其相溷也自北而南従上以至下也限十世祭有尽也曰十世则亦可以毁矣【世以十为逺如论语子张问十世可知史犹当十世宥皆指至逺可验】否则族大者虑不容也古殇无后者则祭于宗子之室今祔宗堂者则犹之祔宗室也无后者依世并列凖祧室世次而祔以等也殇十五至十九为长十二至十五为中八岁至十一为下其祔末室者祔祧主之末一室也其迁去以次者下殇终父母之身中殇终兄弟之身长殇终兄弟之子之身也此所祭之数也
古祔无后者皆间一以祔如伯叔父无后必祔曽祖伯叔祖父无后必祔髙祖然万一有伯叔曽祖父于此而无后则四亲已绝无所祔矣故依世并列十世则毁此至当不易之礼余说见前
辨定祭礼通俗谱卷一
钦定四库全书
辨定祭礼通俗谱卷二
翰林院检讨毛竒龄撰
三主祭之人
凡祭必以子
祭典惟子祭父为最重自七庙以至一庙凡庙皆杀而父庙独不杀则祭父之重明矣故自天子诸侯至士官师有庙无庙无不祭父即凡有庙者一遇父丧辄敛群庙主而藏之始祖之庙未葬不祭虽曰吉凶不并行然亦重父而轻祖以上之祭故如此今宋儒立说谓不祭祖先失报本追逺之义【此程伊川语】因创为祠堂合祭先代知祀逺而不知祀近而文公着礼则又以宗子主四亲之祭使凡为人子者不解祭父但纳一主于堂侧而随族拜献其所祭四亲系他人之亲并非己亲所祭之父系他人之父并非己父即间有稍知礼意不安于心使各房分献夫分献则一杯之酒何能遍及若敖之鬼嗟乎馁矣故特创一语曰凡祭必以子此祭之纲也凡祭者谓祭无不然也宗子之制在春秋时已失传矣汉宋诸儒茫然不解予尝作大小宗通绎以解之故以今日而言宗子不惟阡陌之世不问井地郡县之代勿议封国实亦梦中说梦之一事也乃论礼之家必以宗子主祭为知礼强袭其名种种违悖此三家叔孙不通之尤甚者请历言之古之宗子必以天子诸侯之第二弟为之称为别子别子者余子也今反以长支长孙当宗子是长而非次正而非别不通一也天子诸侯尊贵其兄弟辈皆不得与之聫戚戚之谊【戚戚亲亲也见大传】因别为之宗以使之自戚其戚今自世家巨阀以至白屋其兄弟辈并无不戚而反立宗以戚之则谁当踈者不通二也古一君有一宗故鲁在春秋有十二公即有十二宗傥前后推之则为宗无算而今以一人一宗当之不通三也亦惟一君有一宗故所分之宗亦即以宗此所分之君如鲁桓一君其分一宗为桓氏即三桓也三桓宗桓公故立桓公一庙于桓氏为三家之堂而世世宗之宗者宗此君也大所谓宗其继别子之所自出者是也【鲁宗文王故立文王一庙名出王庙见左传】今苐长房耳何得使通族皆宗长房不通四也且亦惟一君有一宗一君又必有诸族如桓氏为一宗而三桓兄弟分仲孙叔孙季孙三族等而下之分族无算是以晋叔向曰肸之宗十一族惟羊舌氏在而已是立宗为收族而设立一宗所以收诸族大所谓君有合族之道又曰敬宗故收族今一宗族耳不分何收不散何合不通五也古者分宗族即分姓氏天子诸侯不更姓如商为子周为姬类而宗子则易姓而为氏如鲁之展氏臧孙氏类降此则又分氏而为族如三桓之又分为公父族子服族类今宗子易姓否宗子之下又易氏否不通六也古宗子皆卿大夫世官为之故宗卿之子恒为宗卿绝则继之所以藩屏邦国为天子诸侯本支之翰诗曰宗子维城大宗维翰是也今族非邦国有何藩翰且前无世官后无继袭以无何有之庶贱而使之捍卫宗族能乎不通七也若其最不通者宗子主祭下限四亲夫四亲者父祖曽髙也宗子长房分多卑幼以通族之众而宗子以卑幼统之其等世者有兄弟其先一世有伯叔父先二世有伯叔祖父先三世四世有伯叔曽髙祖父【长房惟始祖之子居长一二后即有不能居长者矣故四世俱有伯氏】而皆在助祭之列宗子居中伯叔氏居两傍宗子为主伯叔氏为助至问其所祭者则宗子之父祖曽髙也宗子之父祖曽髙皆非诸伯叔氏所当祭者宗子非君而通族老幼俨然助祭诸伯叔氏非臣而俨然帅通族之老幼以祭此宗子之亲是无君也以尊而祭卑以众大而祭四小是无长上也不祭已之父祖而祭他人之父祖是无亲也无亲无君无长上三纲乱矣是此一主祭而凟伦蔑纪畔制逆理莫此甚者奈何贪知礼之名而甘蹈于大无礼至此极也其不通八也【或谓祠堂有始祖故可陪祭则下限四亲上及始祖俨七庙矣故朱氏家礼亦不设始祖之主于祠堂之中可验若祠堂通法汪司成东川谓族长主祭而不限四亲则在堂之主皆主人通族所当祭者以此仿诸侯大夫之祫亦无不可若金华唐氏祠堂制中祀始祖傍祀十世祖逺则祧之而四亲之祭则各房各祭于家此则通变之最善者并附此以备参考】