○正义曰：案《丧大记》国君熏披六，郑云：“设之于旁，所以备倾亏也。故此云“披，柩行夹引棺者”。云“崇牙，旌旗饰也”者，对下“绸练设旐”，故为旌旗饰也。谓旌旗之旁，刻缯为崇牙。殷必以崇牙为饰者，殷汤以武受命，恒以牙为饰。云“此旌葬乘车所建也”者，案《既夕礼》陈车门内右北面，乘车载旃，“道车载朝服，𪻐车载蓑笠”，故知此旌乘车所建也。凡送葬之旌，经文不具。案《既夕》士礼而有二旌，一是铭旌，是初死书名于上，则《士丧礼》“为铭各以其物，书名于末曰，某氏某之柩，置于西阶上”。葬则在柩车之前，至圹与茵，同入于圹也。二是乘车之旌，则《既夕礼》乘车载旃，亦在柩之前。至圹，柩既入圹，乃敛乘车所载之旌，载于柩车而还，故郑注《既夕礼》云：“柩车至圹，祝脱载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服，载之而还，不空以归。送形而往，迎精而反。”此是士之二旌也，其大夫诸侯则无文，其天子亦有铭旌，与士礼同。故《司常》云：“大丧共铭旌。”郑注云：“王则大常也。”《士丧礼》曰，为铭各以其物，初死亦置于西阶，将葬移置于茵，从遣车之后，亦入于圹也，是其一旌也。《司常》又云：“建𫷷车之旌。”𫷷，谓兴作之则，明器之车也，其旌则明器之旌。止则陈建于遣车之上，行则执之以从。遣车至圹，从明器而纳之圹中，此二旌也。案士礼既有乘车载旃，摄，孤卿之旃，则天子亦当有乘车载大常，谓以金路载之至圹，载之而归，但礼文不具耳，此其三旌也。然则天子三旌也，士以礼无遣车，故无𫷷车之旌，但二旌耳。诸侯及大夫无文。熊氏以为大夫以上有遣车，即有𫷷旌，并有三旌也。云“旌之旒，缁布广充幅，长寻曰旐”者，《尔雅 释天》文。引之者，证经中“设旐，夏也”。案郑注《明堂位》云：“有虞氏当言緌，夏后氏当言旗。”以此差之，古代尚质，有虞氏但注旄竿首，未有缯帛，故云緌也。夏后渐文，故有素锦绸杠，又垂八尺之旐，故夏云旗也。旗是大古名，非交龙之旗。周则文物大备，旗有九等，垂之以縿，系之以旃，又有交龙之旗，龟蛇之旐，与夏不同。夏虽八尺之旐，更无余饰。又引《尔雅》“素锦绸杠”者，亦《尔雅 释天》文引之者，证经文“绸练”，练则素锦，用以为绸杠也。
子张之丧，公明仪为志焉。志亦谓章识。褚幕丹质，以丹布幕为褚，葬覆棺，不墙不翣。
○褚，张吕反。幕音莫，褚幕，覆棺者。蚁结于四隅，怀嬉之四角，其文如蚁行往来相交错，蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。