子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治先王縁人情而制礼依人性而作仪原其体之所以立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原其所以立则知心有所不容己究其所以行则知道不可须臾离事无其治则性命之理不顺此精粗本末所以一贯也
若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辩说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也
凡此皆所谓恶也惟无礼故无以领而去之也如侍于君足如履齐頥霤垂拱视下而聴上视带以及袷聴乡任左之类如不知此则无所错无所加矣其仪法多见曲礼苞始受戴记先兄曰汝口诵其文必心惟其义凡曲礼少仪玉藻内则所载不独事父母君师也即长幼朋友宾客往来酬酢少不由礼则于心不安而人情亦不能顺故张子曰礼仪三百威仪三千无一事非仁又曰仁体事而无不在不知此则虽能记诵不可谓之学礼
礼犹有九焉大飨有四焉
李光地曰入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌下管四也陈其荐爼五也行中规旋中矩六也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也
乐也者节也
春秋传曰先王之乐所以节百事也
君子无理不动无节不作
不惟宗庙朝廷闺门乡党之际会非礼有常经不敢轻动也即寻常无事一举足一发言非理所当然亦不敢动必如是而后谓之致礼以治躬不惟祭祀宾客射乡之乐歌非比物饰节不敢轻作也即燕居退息御琴瑟调磬管非适会其节亦不敢作必如是而后谓之致乐以治心
不能诗于礼缪
古者于旅也语多赋诗以见志不能诗则闻人之歌而不达其义【如诵茅鸱而庆封不知】或答人之赋而不应其情【如髙厚歌诗不类】故于礼缪也
不能乐于礼素
明于乐然后从容和顺之意周浃于拜跪揖让之中野人相敬直朴无文则为素而已
薄于徳于礼虚
无如斩如剡之隠痛则衰麻哭踊皆虚无守道致身之实心则拜稽恭顺皆虚
言而履之礼也行而乐之乐也
凡人之言或泛论事理或评议他人未有不依乎天理者若能身履之则礼之实在是矣凡人之行必合乎天理当乎人情然后返之于心而安且乐焉其然则乐之道具是矣子张志意髙广则检身或疏故示以反身之要以抑其过也身之所履必自顾其平日之言事之欲行必先察乎人心所乐则无无实之言无虚髙之行而政必宜人矣
万物服体
万物皆范围于礼体之中而无不服从即下文贵贱长幼逺近男女莫敢相逾越是也
礼记析疑卷二十九
钦定四库全书
礼记析疑卷三十
翰林院侍讲衔方苞撰
孔子间居
志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉
君子为民父母则恺悌之心所以经其衣食拯其灾危者无所不至而所至有广狭久暂则感于徳化而形诸风谣者亦应之为纯驳浅深故曰诗亦至焉观二南之风则一一可验矣君子之徳化至形于风谣则比闾族党冠婚防祭射乡酺蜡所以成其礼俗者非一日矣故曰礼亦至焉诗即乐之章也礼既修则正声雅乐必随时而兴作矣乐者乐也君子乐民之乐如此则凡事之与民同忧者亦无所不至可知不曰忧而曰哀者哀之义足以包爱忧之义不足以包哀也
夙夜基命宥宻无声之乐也
成王日夜敬徳于幽独而升闻于天以为祈天永命之基亦犹乐之和顺积中无假于器数音容而足以感动天神地祗人鬼也
无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯徳孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子
方氏所论五起之序甚善所未备者曰不违曰既得巳之志气也曰既从曰既起人之志气也从者与人无忤而已起则善端兴起化及于人也五至三无五起俱不似圣贤之言而精语亦间出盖汉儒述其所闻而不能无失也
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
天地之化不可得而分风雨霜露皆地气所蕴蒸而于天言之者风行天上雨及霜露降自天其迹显著也风霆之起于地迹亦显著又动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风故于庶物露生举之
耆欲将至有开必先
耆致也谓致其所欲也祭统曰兴旧耆欲疑古语有之注训王天下之期疏谓王位圣人所贪误矣孟子曰广土众民君子欲之欲非必不善也此节盖因天道至教而言人事之与天地相感通以申昭格迟迟上帝是祗之义也言人果清明在躬则志气如神所欲致者若将可得则必有开其先者如时雨将降而山川出云自然之理也嵩岳降神生申甫以辅周乃文武之徳所遗此王者所以必奉三无私以劳天下也家语作有物将至其兆必先有与耆其与有形近而讹也物与欲音近而讹也兆与开疑亦剥蚀形近而讹
礼记析疑卷三十
钦定四库全书
礼记析疑卷三十一
翰林院侍讲衔方苞撰
坊记
篇中多引春秋论语为证可见非孔子之言如文中子书曰子云弟子各子其师非孔子也
故君子礼以坊徳
张子以徳为逸徳尚未尽仁之过则近于愚义之过则入于刻恭之过则流为谄俭之过则趋于吝以礼坊之然后有以全其天徳之美也
使民富不足以骄贫不至于约
至春秋之末晋绛之富商财足以金玊其车文错其服而韦藩木楗以过于朝颜子之贫尚有负郭之田以给箪食瓢饮自安于陋巷则周公制礼以为民防者逺矣
贵不慊于上
贵慊于上则病下者多矣乃乱之所由生也
上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以莅百姓则民之报礼重违于义理逆于众心皆所谓犯也让即酌民言之谓古人有大事谋及庶人疑狱与众共之庶人传语皆不敢争胜于民让道也
尔卜尔筮履无咎言
记者之意似谓卜筮无咎之言尚不敢自専而称他人也
君子弛其亲之过而敬其美
旧说以弛为弃忘不藏记其亲之过非也过已成矣为子者不复藏记于心安得为孝弛者使其过有所觧而人不忍攻干蛊之义也禹能洒沉澹灾三代命祀鲧亦列焉且曰禹能以徳修鲧之功而与舜同为以死勤事则鲧之过弛矣仲弓列徳行之科冀缺复嗣宗职世人不复引防批根以瑕疵其父则二父之过亦可谓弛矣
子云长民者朝廷敬老则民作孝
长民者三字疑衍
故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭敌客无不亲馈之礼其诸侍食于长者与曲礼侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食盖父兄为客则主人于子弟容不亲进馔也
故堂上观乎室堂下观乎上
事尸于室中者主人主妇也待事于堂上者长宾长兄弟也观礼于堂下者众宾众兄弟也长宾三献宾长长兄弟有加爵皆献尸于室中故观主人主妇之悫诚而致其严恭众宾众兄弟升堂受爵则观长宾长兄弟之肃雍而用自检饬
子云宾礼毎进以让丧礼毎加以逺浴于中霤饭于牖下小敛于戸内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示逺也殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者
丧礼毎加以逺者恐愈逺而哀愈亡故毎加设礼节以为之纪也自浴于中霤至葬于墓毎节皆有哭泣辟踊祭吊之礼所以示逺而不可怠也故卒哭之吊宜于家正为民之卒事不嫌于过厚耳故曰以此坊民诸侯犹有薨而不者叹丧纪之薄告薨而邻国不会也旧说以檀弓即逺之义诂似不可通
故君子有君不谋仕惟卜之日称二君
既有君则不谋仕于他国或谋得美仕惟筮仕之初未决所从则可称二君以决之如毕万筮仕于晋或与他国并占而于晋得吉卜则决意仕晋也
父母在馈献不及车马示民不敢专也
未仕者不敢馈人则已仕者得馈矣然父母在而馈献及车马之重则太专故不敢
故君子于有馈者弗能见则不视其馈
虽在丧人馈之酒肉亦无不受之礼注不视犹不内非也盖有丧疾则不亲受是谓弗能见受之者其意不可虚也而有丧疾则不可食既不可食而视之则似有欲食之意故不视耳或曰弗能见即不能食之讹也
大夫不坐羊士不坐犬
李光地曰坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道
故大飨废夫人之礼
疏谓侯伯以下非祭不交爵王飨上公上公相飨后夫人亲祼非也大行人乃周初典礼阳侯缪侯则哀周之事耳
以此坊民妇犹有不至者
女不至如郑子明路遇亲迎者而夺之是也吾既冠后闻比郡中有女在涂而自尽于篮舆中至婿家始知之者若能守先王之礼姆与女同车则无此情变矣
礼记析疑卷三十一
钦定四库全书
礼记析疑卷三十二
翰林院侍讲衔方苞撰
表记
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
孔子将归老于鲁虑二三子因道之不行而自弛置故告以君子不得志于时果能修身以见于世尚可以化及于人也隐者身之晦也显者道之明也身可晦而道不可不明道明则教可传人可化不矜而庄则人望其容貌而不生慢易焉不厉而威有过者畏其闻知小人见之而厌然是也不言而信曾子避寇而沈犹武城人皆谅之小邾人重季路之要言是也君子之道暗然而日章暗然故隐日章故显不矜
不厉不言隐也而庄而威而信则显矣
君子不失足于人不失色于人不失口于人
不失足于人孔子之不见阳货是也不失色于人王勃然变乎色而孟子不为之变是也不失口于人不与王驩言是也乐正子从子敖之齐齐诸臣就右师之位而与之言是谓失足于人足容不恭失之小者耳
是故君子貌足畏也色足惮也言足信也
君子之貌色岂惟不可失于人苟能一依于礼且可以抑人之邪心其于言也平生无诺责则虽遇变故而不能复亦不害为足信也
祭极敬不继之以乐
祭之终献酬笑语衎而易弛故以乐为戒
笃以不揜
笃则所行皆实不必自揜饰李光地曰笃实行道险夷一致不可困迫非光辉之谓也君子之徳辉未有不着于外者然皆笃实之不可揜非有意于自表着也
恭以逺耻
傲惰则或承之羞屈谄则反以召侮故惟恭为能逺耻
君子不以一日使其躬儳焉如不终日
庄敬日强则作徳日休无时而不泰然安肆日偷则从欲心劳驰骛追逐儳焉如不终日故君子不敢一日而安肆也周官廛人注立而市物者为儳坐列贩卖乃可久待立而求市势不可以终日也
仁者天下之表也
仁者人心所同乡一日克己复礼天下归仁焉故曰天下之表
报者天下之利也
利者义之和也丧服自世父母叔父母以下多曰报盖彼此互致其所当致则恩义洽而无睽乖利莫大焉况人事之酬酢乎
以徳报怨则寛身之仁也
怨者犹以徳报则物莫之伤而身之所处寛然矣然意主于寛身则非仁之正也故谓之寛身之仁
厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲
此谓气质有偏胜者
考道以为无失
至道者于道知之尽行之至也义道者能因事而制其宜也下此则于道未有闻亦不能真知事之宜而制之但或监于成宪或稽于众言而不敢大悖于义故为无失而已
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我躬不阅遑恤我后终身之仁也
仁自亲亲之杀以至仁民爱物各有分数而不可混淆若妻子之爱上同于父母恩及禽兽而功不加于百姓则反有害于仁义之长短小大则必以所处之时位与所值之事变权衡焉取其大者长者而毋以小者短者害之中心憯怛与率法而行资力浅深之数也数世之仁与终身之仁功施久近之数也