若将祭祀则各以其服授尸
尸当服卒者之上服○程子曰古人祭祀用尸极有意人之魂气既散必求其类而依之人与人既为类骨月又为一家之类已与尸各既心齐洁至诚相通以此求神宜其享之后世直以尊卑之势遂不肯行○朱子曰神主之位东乡尸在神主之北
其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩之
修除黝垩互相备有司恒主修除守祧恒主黝垩黝黑也垩白也尔雅曰地谓之黝墙谓之垩○近庙每祔则新之故止于修除祧远岁久漫漶故黝垩祖庙远宜从祧
既祭则藏其隋与其服
隋尸所祭肺脊黍稷之属藏之以依神
世妇掌女宫之宿戒及祭祀比其具
天官世妇祭之日莅陈女宫之具此职又挍比之
诏王后之礼事帅六宫之人共齍盛
天官世妇帅女宫濯摡为齍盛所帅女奚也此则帅世妇女御而共之于正祭之日
相外内宗之礼事
外宗佐后荐彻豆笾内宗佐传豆笾
大賔客之飨食亦如之大丧比外内命妇之朝莫哭不敬者而苛罚之
苛谴也
凡王后有事于妇人则诏相
春秋传二王后天子有丧拜焉设其夫人家在畿内值王丧赴吊及后之母王之世母叔母姑姊妹王师傅之妻以礼见后皆当答拜
凡内事有达于外官者世妇掌之
以是知为公卿大夫士之妻有齿德者备官王宫而非王之妃嫔也
内宗掌宗庙之祭祀荐加豆笾及以乐彻则佐传豆笾荐加爵之豆笾也尸既食后亚献为加爵佐传佐外宗
賔客之飨食亦如之王后有事则从
大丧序哭者
次序内外宗及命妇也
哭诸侯亦如之
天子虽绝期然王之伯叔兄弟之丧则宫中必为位而哭也疏泛言诸侯来朝而薨未安内宗所序六宫之哭位非王之周亲王哭之而已非内宗职之所及也
凡卿大夫之丧掌其吊临
注疏卿大夫卑王后不吊临故遣内宗掌之非也若王之尊属周亲后之父母无问爵之尊卑后必吊临其余卿大夫之丧为王之同姓姻亲者则使世妇往吊而内宗掌其礼事以佐之也王后之吊仅一见于女巫职而他无及焉何也内宰正后之服位而诏其礼乐之仪内小臣祭祀賔客丧纪摈诏后之礼事则后之吊事具矣
外宗掌宗庙之祭祀佐王后荐玉豆视豆笾及以乐彻亦如之王后以乐羞齍则赞
凡王之豆笾皆玉饰之不言笾文略也视豆笾者谓在堂东未设时视其实也齍黍稷也齍不言赞彻者豆笾且赞彻则齍可知矣荐彻豆笾九嫔内外宗三职俱佐后者九嫔始彻内宗受之以传于外宗然后以授有司故内宗职曰佐传豆笾也不曰及彻亦如之而曰及以乐彻不曰王后羞齍则赞而曰王后以乐羞齍则赞者明群小祀不用乐则荐豆羞齍后或不亲而外宗亦不赞也
凡王后之献亦如之王后不与则赞宗伯
献献酒于尸
小祭祀掌事賔客之事亦如之
小祭祀谓宫中门戸灶之类賔客谓女賔客之进见于后宫者若外賔客飨食之事则内宰掌之
大丧则叙外内朝莫哭者哭诸侯亦如之
内内外宗外外命妇若内命妇则九嫔叙之序内哭者与内宗聨事外则其专职也○注及字乃外字之误
冢人掌公墓之地辨其兆域而为之图先王之葬居中以昭穆为左右
此昭穆谓继世而王者
凡诸侯居左右以前卿大夫士居后各以其族
谓王子孙为畿内诸侯王朝卿大夫士者旧说居王墓前后之左右非也王以昭穆序葬于大祖之左右其兆域有定而子孙无穷将无地以容且君臣同域非所以为礼也盖一王之子孙各为兆域虽以昭穆分左右而诸侯之兆则稍前卿大夫士则稍后耳
凡死于兵者不入兆域
死于兵谓罪在大辟及身为不义而见戕者若执干戈以卫社稷可转绝其兆域乎
凡有功者居前
前者昭穆之中央
以爵等为丘封之度与其树数
王公曰丘诸臣曰封
大丧既有日请度甫竁遂为之尸
请度请所穿广袤之度也甫始也始起土为竁祭土神则为之尸
及竁以度为丘隧共丧之窆噐
隧羡道也丘与隧大小广袤各有度窆器所以下棺丰碑之属
及葬言鸾车象人
遣车亦设鸾旗象人俑也语巾车之官将鸾车及象人向圹
及窆执斧以莅遂入藏凶器正墓位跸墓域守墓禁乡师执斧以莅匠师则此亦莅匠师葬事大故二官共临凶器明器也禁所为茔限
凡祭墓为尸
或始竁或复土后祭墓域之土示皆冢人为尸也先儒以是征古有墓祭误矣凡祭祖考无以异姓为尸者以其气不相属也以冢人为尸则外祀可知矣
凡诸侯及诸臣葬于墓者授之兆为之跸均其禁此即王子孙之为诸侯卿大夫者疏谓统同异姓误矣外诸侯则自有冢人畿内异姓卿大夫则彼各有祖宗兆域依昭穆而葬墓大夫之所掌也墓大夫职独言令国民族葬而不及卿大夫者卿大夫之祖宗皆国民也以贵而立庙尚不敢自主其祭而使宗子主之况敢去先人之兆域而别葬哉墓大夫职正其位掌其度数则兼卿大夫士而非独庶人可知矣变卿大夫士而曰诸臣者兼王族之无爵者而言也以葬于王墓之左右故无尊卑皆为之跸
墓大夫掌凡邦墓之地域为之图令国民族葬而掌其禁令
族葬谓五服之内共葬一所远者别茔春秋传同族于祢庙礼记绝族无移服亲者属也故知以服内为限
正其位掌其度数使皆有私地域凡争墓地者听其狱讼
私地域者万民墓地同处而分之使各有区域得以族葬也
帅其属而巡墓厉居其中之室以守之
厉茔限遮列处中之室官寺在墓中者
职丧掌诸侯之丧及卿大夫士凡有爵者之丧以国之丧礼莅其禁令序其事
丧礼令存者丧服士丧既夕士虞余亡事谓小敛大敛葬曰国之丧礼者自士以上国皆致礼焉与庶人异也
凡国有司以王命有事焉则诏赞主人
有事谓含禭赠赗之属国有司谓奉王命以至者
凡其丧祭诏其号治其礼凡公有司之所共职丧令之趣其事
公有司公家之有司也丧在乡则乡之有司共其物在国则国中之有司共其物各有定制不待王命者则职丧以其制令之趣之
大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉
董子曰成均五帝之学法谓教之简之之法曰治建者国之学政如乡三物则司徒所建大司乐特治之而已其诵之时歌舞之节教学之数则大司乐建之而又治之也曰合国之子弟者王子弟公卿大夫之适子国子之倅国之俊选皆造也国子之教于虎门国子之倅掌于诸子者春秋合舞合声皆入于成均惟士庶子宿卫者宫正教之道艺宫伯行其秩序不复大司乐耳窃疑王宫之士庶子即国子与其倅始常入于成均者考其德行道艺上不足任卿大夫而下不至与不帅教者等故使宿卫于王宫所以因材而任其力也
凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗必有道德乃使为大司乐以主教而凡有道德者皆使为之佐也
以乐德教国子中和祗庸孝友
兴贤能以进于王要其学之成也故必备六德六行始学乐者自养其德性则以中和为先而知仁圣义不可遽求也以孝友为先而睦姻任防不能遍及也不敬则心不一无恒则业不精故合祗庸以为六德焉
以乐语教国子兴道讽诵言语
疏引作诗之义以诂六语非也曰以乐德教国子者非谓乐有此六德谓以乐教人所以养其六德也以乐语教国子者非谓乐之语有此六类谓以乐教人欲其达此六语也兴者引彼物以兴此事如春秋传赵孟曰吾兄弟比以安尨也可使毋吠穆叔曰小国为蘩大国省穑而用之是也道者述古而道其义如德正应和曰类故能载周以至于今之类是也讽者防吟诵者朗读言者赋诗以自言其情语者赋诗以答人之意也古之人不必亲相与言也以礼乐相示而已观春秋传列国君臣赋诗赠答彼此各喻其意非达于六语何能相应如响耶故曰不学诗无以言
以乐舞教国子舞云门大卷大咸大防大夏大大武云门大卷黄帝乐也大咸咸池尧乐也大防舜乐也大夏禹乐也大汤乐也大武武王乐也独不及文王之乐者六乐皆陈帝王功德故用之于祭祀二南所称多后夫人之事故用之闺门乡党邦国以化天下也盖以驺虞采苹采蘩为射节而诸侯之射也先行燕礼卿大夫士之射也先行乡饮酒之礼其合乐皆终于二南则无地而不用无人而不闻视六乐之用尤切以遍矣
以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安賔客以说远人以作动物
六律合阳声者六同合阴声者十二律以铜为管转而相生黄钟为首其长九寸各因而三分之上生者益一分下生者去一焉国语曰律所以立均出度也古之神瞽考中声而量之以制度律均钟言以中声定律以律立钟之均也动物羽裸之属大合乐乃成均习乐之事其用之则可以格鬼神动民物如下文所列祭祀飨燕之类是也
乃分乐而序之以祭以享以祀
乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神
以黄钟之钟大吕之声为均者黄钟为阳声之首大吕为之合
乃奏大蔟歌应钟舞咸池以祭地示
大蔟阳声第二应钟为之合地示谓大社
乃奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望
姑洗阳声第三南吕为之合祀当为祭典瑞职两圭有邸以祀地旅四望尚书望于山川春秋传江汉睢漳楚之望也则不得为天神之祀明矣祀天神之乐一而祭地示之乐三者神之在天者无形不可以分示之在地者异所不容无辨也六乐所致地示五而天神则一义亦如此
乃奏蕤賔歌函钟舞大夏以祭山川
蕤賔阳声第四函钟为之合函钟一名林钟
乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣
夷则阳声第五小吕为之合先妣姜嫄也周特立庙祀姜嫄谓之閟宫盖诸侯不敢祖天子也商颂推契之自出而举有娀义亦如此
乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖
无射阳声之终夹钟为之合夹钟一名圜钟曰奏者用乐器也曰歌者用人声也
凡六乐者文之以五声播之以八音
言六者其均皆待五声八音乃成也播被也○清溪李氏曰每二律歌奏则成二调然通谓之一乐者所用同也凡此二律者特为宫耳其余四声盖各以其律从以成一调而为八音之节六乐者调也五声者声也知声调之分则知古人作乐之法矣
凡六乐者一变而致羽物及川泽之示再变而致裸物及山林之示三变而致鳞物及邱陵之示四变而致毛物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物及天神
变犹更也乐成则更奏也象物旧说麟凤龙或曰日月星辰成象于天者或曰风云雷雨之类每变所感各异其义未闻
凡乐圜钟为宫黄钟为角大蔟为征姑洗为羽靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣凡乐函钟为宫大蔟为角姑洗为征南吕为羽灵鼓灵鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣凡乐黄钟为宫大吕为角大蔟为征应钟为羽路鼓路鼗阴竹之管龙门之琴瑟九德之歌九防之舞于宗庙之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣
先奏是乐以致其神礼之以玉而祼焉然后合乐而祭之孤竹竹特生者孙竹竹枝根之末生者阴竹生于山北者云和空桑龙门皆山名春秋传六府三事谓之九功九功之德皆可歌也谓之九歌朱子曰五音无一则不成乐周礼祭祀非无商音但无商调先儒谓商调是杀声鬼神畏商调○管子曰商声如离群羊然则其音最悲非祭祀所宜也○天之体动故其感较速地之体静故其感较迟然天地皆见在之气而人鬼则已屈之气故致之为尤难也上言五变而致土示此言八变而地示皆出何也上经列序五地土示者原隰之示耳记曰大旅具矣不足以飨帝则方泽之祭挍之原隰之示其感召必有难易可知矣或谓上分乐而为六用之分祭时此合六而为三用之合祭时非也圜丘方泽专礼天地无合祭众神示之义所谓天神皆降地示皆出者谓和气足以动天地则神示无不来格耳所用乐与上异其义未闻
凡乐事大祭祀宿县遂以声展之
宿县前夕豫县乐器也以声展者省其完否善恶也独举大祭祀者视了掌大师之县则凡事用乐以声展者皆大师而大司乐弗亲也