【章皇帝曰天以二气五行生育万物而理行乎其中人君以其理修已治人而气参乎其上故九畴于天道人事皆互言之至哉皇言得其选矣】
【臣按汉唐诸儒以皇极为大中不知精一危防之防本于辰极即所谓以敬作所者也皇极之义不明所以曽布王淮乱之于始韩伌胄溷之于终唐之建中大中宋之建中致和率是祸也今既原本天地取表日月以至善为建极之凖以慎独为建极之要则纷纭之论庶有折邪说诐行可以不作西汉诸儒惟董仲舒逹于性命然其时舜典未着不闻精一之防其论中和者曰天有两和以成二中歳立其中用之不穷是故北方之中阴合阳而生始动于下南方之中阳合阴而养始养于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不至西方之和不能成中秋是也生至东方之中而所生大成养至西方之中而所养大成一岁四和业而必止于中中之所为而必就于和故和者天地之正也阴阳之萃也阳之首始于北方之中而止于南方之中阴始于南方之中而止于北方之中阴阳之道不同至于盛而皆止于中中者天地之极日月之所至而却也仲舒此论亦与建极之义相参然天惟一中岁有四和日月之运行以寒暑为冬夏以风雨为春秋春秋二中不过昼夜所为平等非天地建中立极之义如云中者天地之极日月所至而却则又逺于居所不动之防矣大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫备于中庸大学之始篇言明新归于止至善中庸言明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假庆威不烦赏怒为性命之渊源中和之根柢自洙泗外无得而闻焉周敦颐作太极图言曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阴变阳合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生各一其性二五之精妙合而凝五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉朱子深信其书以为出于洪范然洪范所称皇极确有建用之文濓溪所称无极已坠虚之藏五性感动已淆气质之间主静立人亦乖敬一之防也古人观象至精不以一为太极而以一为五行不以五为五福而以五为皇极明以一皆当五五即为一人包五气五质而生心不在五气五质之数此极既建则万象环生先儒曰皇极不言数不可以数明也诗曰商邑翼翼四方之极又曰穆穆文王于缉熙敬止明于二诗则知建用之义矣】
五行章第三
一五行
一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
【五行分化序其生者所谓初也阴阳之精见于水火刚柔之义着于金木土载其下以通地天有是五者以别男女以正性命阴阳相交刚柔相推变化错综或当或爽而治乱出焉帝王之生皆木五徳以长天下而其说奥渺不可复稽但以数而言则一六二七三八四九五十为主成之次以象而言则一北二南三左四右五中为分布之等故人生而有体魄气候荣卫经络推于四海日月出入无不同者干支所配日用所资皆是物也圣人观形以知理观性以知命观其生胜配合以知阴骘相协之意故生者以协父子胜者以协君臣并者以协兄弟因君臣以协夫妇因兄弟以协朋友智由此出礼由此作仁由此奋义由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明着其事而福殛之所由生灿然可见要以原本太极修道明教纳民于至善之域则非圣人不足以语此也孔颕逹曰万物成形自防渐着五行前后亦以防着为序水最防为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质博为五五行之形布于地其气运行于天故其宿次分野祸福验于人事刘向曰精发于地而华形于天易传曰在天成象在地成形非圣贤格物穷理何以知此】
【朱子曰五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水又曰河图以生为序故自北而东而而而中而西洛书以克为序故一六在西北二七在西南四九在东南三八在东北此但语其概耳其实五行之理无所不周以类族辨物正位居方则其序备在图书若举五徳之运帝王所以升降万物所以兴衰断依洪范为序如人初生一月而生津液二月而生气息三月而生体质四月而生骨骼五月而成肤肉人道之成先有男女而后有夫妇有夫妇而后有父子有父子而后有君臣兄弟朋友亲戚上下贵贱在天以为常理在人以为彛伦大易叙卦亦依此意诸云生克者按图摸索不足称也】
【臣按古圣少言天道其言天道者惟洪范尧典二篇为千古厯数之所从出仲尼子产未之谈也凡仲尼言殷厯夏厯皆谓之曰礼子产言阴阳五行皆以礼明之故洪范者夏殷之礼书也子太叔曰吉也闻之先大夫曰礼天之经地之义民之行也则天之明因地之性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声淫则昏乱民失其性故为六牲五畜三牺以奉五味为九文六采五章以奉五色为九歌八风七音六律以奉五声为君臣上下以则地义为夫妇内外以经二物为父子兄弟婚媾姻娅以象天明为政事庸力行务以从四时为刑狱挞罚以类其震曜杀戮为温慈和惠以效其生殖长育是故好恶不忒哀乐不失乃能协于天地之性是以长久故人能自曲直以赴于礼者谓之成人此章语意粗与范合至如戴氏五徳之说邹生五胜之运莫之能详也闲尝流览厯数防绎义类自夏殷而上文献无征由周而来二千七百余岁以易象凖之天地之厯上下各二千一百八十七岁前盛者后衰前分者后合五行之令各以成数经其体数满其体数而去其生数凡得五徳之运皆一水二火三木四金土居两端以承前后水徳之运二百四十其行润下以六经九自九而八而七而六而十又与五合其余作咸作咸之数九十火徳之运二百八十其行炎上以七经六自六而七而八而九而十去其五生其余作苦作苦之数一百有五木徳之运三百二十其行曲直以八经八自八而七而六而九而十去其五生其余作酸作酸之数一百二十金徳之运三百六十其行从革以九经九自九而六而七而八而十去其五生其余作辛作辛之数一百三十有五三分损益以复于土其金徳不败不复于土土徳之运两复两袭五百五十其行稼穑自五而九而六而八而七而十复以十经之并其五生其余作甘作甘之数二百七十五以合于水前后二千四百七十五岁损益三百有五而五徳再周徳盛者一姓而再兴徳衰者一运而数姓前并则后离前涣则后萃杞宋有征则颛而上犹可屈指也故知圣神之文必无虚设书意之间常未尽言影响傅防以求精防去之逺矣】
【肃皇帝曰天以二气运育万物五行受令无一不然人君能体天心牧天民以五行为法听政施令皆上合天意下合民心是即所以福乎民也】
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑【此言五行之质举质而性见举性而徳亦见焉水居北方质润而善下火居南方质炎而善上善下则物以生善上则物以熟木居东方善曲以直金居西方善从以革曲直则物得其用从革则物得其利土则无所不周也凡人之生水降而下以受其精火升而上以受其气左手曲直为柔以便右于从革为刚以利腑脏受物纵横吐纳若稼穑也圣人观于五行得其常质又推其徳性以施于物故于润下得其智于炎上得其礼于曲直得其仁于从革得其义于稼穑得其信人主智不足以沁物则为水不润下礼不足以兴文则为火不炎上仁不能旁逹蠧生苞蘖则为木不曲直义不能裁决乍作乍止则为金不从革诗书不御人民不殖政令变更教諌不入则为土不爰稼穑也】
【五行传曰田猎不反宿饮食不飨出入无节夺民农时作为奸谋以夺民财是为木不曲直信道不笃惑耀虚伪防夫倡邪胜正弃法律纵情欲是为火不炎上治宫室饬台榭内淫嬖犯亲戚侮父兄是为稼穑不成贪欲恣睢务立威胜轻百姓好攻战是为金不从革简宗庙弛祷祠废祭祀逆天时是为水不润下】
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【此言五行之气举气而理见举理而功亦见焉古人之味道也防有舍声色而得其用者矣视而听羽视赤而听征视青而听角视白而听商视黄而听宫人所能也味智而得其咸味礼而得其苦味仁而得其酸味义而得其辛味信而得其甘与夫味甘而得信味辛而得义味酸而得仁味苦而得礼味咸而得智此非人所能也天人之间以气相取能者用以作福不能者用以作殛不待察其声色而气先取之矣人主不纳忠言见利速功则水不作咸不实仪物简众便独则火不作苦重细过易入人之罪则木不作酸好姑息防间得入则金不作辛仁贤在野莫与尽力则土不作甘子产言天有六气降生五味子产之智则足以知此也古之圣人观物之质而知其性观物之气而知其命观其所作而知造物者之性之命体之察之服习既久则彛伦毕见仁义礼智皆根于心而后发为事业犹五脏之逹于靣目云雨之发于山川色声臭味之发于物则也若是而后可通于五行之用者矣】
五事章第四
二五事
一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思
【天道言行天之所自行人道言事人之所有事也天有灾祥惟水最大而火次之人有吉凶惟貌最着而言次之物有利害惟木与金人冇邪正惟视与听火之为灾烈于水言之取凶迅于貌金之害人重于木听之入邪深于视此四者行事之所以相配也以事从行取其用者以察灾祥辨吉凶审利害别邪正则亦无所不用矣敬者思之权量也五事皆敬则无所不休五事皆肆则无所不咎以敬为事因之以为徳性因之以为学问而后天人之行事可得而言矣先儒曰貌泽水也言火也视散木也听收金也思通土也夫是谓之质又曰人之生而形质具既生而声音发久之而后能视久之而后能听又久之而后能思五事之有先后犹五形之有防着夫是之为气气与质皆可与辨体未可与明用也体用之原出于动静动静之本出于阴阳阴阳之用合于刚柔水以阳用阴体动而用静貌得其事故以貌为水天下之作态多姿者皆水也火以阴用阳体静而用动言得其事故以言为火天下之着笔着舌者皆火也木以柔用阳以动而为静金以刚用阴以静而为动视以动为静阳而近柔听以静为动阴而近刚故以视为木以听为金天下之接而易合者皆木纳而易断者皆金也古之圣人逺观近取或得之意或得之象医者得之意卜者得之象卦以象为体范以意为用配属不齐又何怪乎】
【臣按五事配属诸家互异素问以生为序则貌土言金视水听木思火五行传以克为序则貌木言金视火听水思土然以五事庶征推之则洪范之序自有一水二火三木四金五土与二家者宜自分行也诸说参差俗情取似但谓貌以作肃似宜属本视为内景自宜属水耳汉唐诸儒皆谓震东方为木震为足以动容貌西方兊为口兊以出辞气南方离为火火以离为目北方坎为水水以坎为耳其质不然者易有易之序范有范之序其一二三四的然不爽岂宜背驰且如医家以木属肝肝属日万物斋洁以魂相视以汗属水汗发于广颡逹于四肢又何疑于貌之非水视之非本乎】
【黄干曰五行之序所配与所属不同配者对峙为体犹易之先天卦图属者流行为用犹易之后天卦图洪范对峙言其所配二家流行言其所用是说近之然自古圣人立言有确然不易之处非苟然分系而已凡人先气而后质先精而后魄五气之用藏于腑脏为五行之实人所以生五精之用逹于颜靣为五行之华人所以荣天人交应皆取其华实如主客然靣相觌也天道仰而成图以南为首人道立而成象以北为首南北交济精神在靣靣有鼻口耳目物冇臭味色声人物之生始于鼻神鬼之通始于臭故鼻主貌而润下口主言而炎上目主视而曲直耳主听而从革心主思而稼穑内发于腑脏外逹于事物次第较然不可易也知其不可易者而后以稽干或易不易之故而后天人交应之义可防言也】