武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范【武庚纣子名禄父立为殷后汤既胜夏遂黜夏命封夏之后武王胜殷即殷国立纣子武庚不改其国事稍与汤异至武庚叛周始黜殷命封微子于宋悉如夏事序称武王胜殷杀受立武庚则箕子无所归矣归周非箕子意故又用春秋例称以归箕子本欲为纣臣仆纣诛不得行其志武王尊礼之强以归周行武王之义也箕子终不臣周受地于朝鲜而君之行箕子之义也箕子洛书武王有天命故箕子以其学武王而作洪范道之大公非一人之私也九畴之锡彛伦之叙箕子不敢废斯道也洛书于是始有章句】
洪范
惟十有三祀王访于箕子【不称年而称杞箕子之志也不改丑正岁年序事自用商家旧制武王不敢违其志也箕子居周已二年熟观武王以为可以传道而后武王敢问焉史记克商后二年问箕子天道十一年克商后二年为十三年史记又曰问箕子殷所以亡箕子不忍言赘】王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彛伦攸叙【乃有继之辞非仓卒而问也阴黙骘定相助天地之性人为贵天默定之也相助之使协其居人君之职也仁人之安宅义人之正路旷安宅而弗居舍正路而弗由难矣彛常伦类武王自谓不知其所由叙将无以协民之居逸居而无教则近于禽兽岂天惠民之意哉】箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁【堙塞汨乱鲧谓土能胜水故塞之水失其性而火木金土之用俱废故谓之汨陈畀予洪范大法畴类斁壊鲧塞洪水逆天害理帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦由是而壊九畴始五行五行汨则无以叙彛伦然则洪范本五行由五事而下皆其流衍也鲧治水而懐襄愈甚此为震怒之实】鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙【禹防九河陂九泽皆行其所无事万物各得其性而彝伦叙鲧殛死禹嗣鲧国改封夏故禹有天下祀鲧配天废兴之际皆有天命焉古说神龟负书或疑其迂怪难信非也伏羲画八卦伏羲之前非无易也禹叙九畴禹之前非无书也本有此理圣人发其妙耳龟马则其开先也易繋曰河出图洛出书圣人则之又曰伏羲氏仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情是则不独观法于图也汉儒谓六十五字列于龟背为洛书本文则诚误矣】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极【天数五地数五五位相得而各有合本乎天者皆阳也本乎地者皆阴也独阳不生独阴不成干父坤母阴阳交感万物化生是故洛书始五行五行式序而不乱自五事至福极各致其用焉人禀五行之秀视聴言貌思即圣贤事业而主敬敬尽心知性之学也八政自农始农饮食也而无政虽有粟吾得而食诸协合也尧厯象日月星辰敬授人时必合而后析因夷隩无所差忒焉皇极其次曰居中布数所以统类九畴也是故皇极建则九畴叙尧舜禹汤文武之所以此道也乂治也刚柔势敌而争徳合而平必各自胜其偏同归于正直则治安之道也虽然刚柔固有不易之正体也一紊其体陵僣生焉治何由立稽考也天下未尝无可疑之事也稽疑所以通鬼神之情也人谋鬼谋此理不易惟明则不惑庶徴和同天人之际也小心翼翼昭事上帝圣人岂尝一念不在是哉操运动之机观灾祥之变念念相续以身为验其佑神者之所为乎福极归之于天也福为可向极为可畏是为天命之不可易者归之于天圣人所以罕言命也此九畴之叙也】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穯作甘【五气顺布四时行焉水一火二木三金四土五其生数也润下炎上曲直从革稼穑五行之一其性者也水位于北以从盛阴故润下火位于南以从盛阳故炎上木位于东金位于西皆阴阳半故木有曲有直而金从革水生木故柔而能刚火胜金故刚而能柔稼穑土功之著者也曰尽辞也爰于也土无不生稼穑不可以尽土之性故不以尽辞焉其曰于者谓于此而施稼穑之功也致用曰作茀厥丰草种之黄茂草亦生于土妨谷则茀除之五行致用有人力焉有色有声有臭有味独出味味物成致养也物之生也皆有五行之性随其禀之偏者而胜焉是故合变化分刚柔而万物之情可见矣】二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿恭作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣【貌无不恭言无不从视无不明聴无不聦思无不睿本有之性也不恭貌之惰不从言之忒不明视之蔽不聦听之惑不睿思之塞逐物而失之者也孟子之道性善原其本然者耳故曰若夫为不善非材之罪也是故五事以敬致用敬无作止无将迎无取舍无回互无倚阿体其自然而复其初故曰敬尽心知性之学也能尽其性则能致其用矣望之俨然恭作肃也言而民莫不从从作乂也旁烛无疆明作哲也百姓效能聦作谋也大而化之睿作圣也惟圣人为能践形众人则累于形者也君子非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动学为圣人而已矣五事之次与孟子四端同人之道仁义而已禽兽有形而无貌有声而不能言本无是也禀其偏者也】三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰賔八曰师【食以养生货以懋迁祀以崇本工以利用教以正徳刑以诘奸賔以交际师以御惠八者政之所自行也养生丧死无憾王道之始也故食货居先王氏曰释之寥寥烝之浮浮后稷肇祀庶无罪悔后稷树艺五谷遂以肇祀以祀教敬则民不茍也故祀次之器利用足故司空次之食足用利而教兴焉故司徒次之刑以弼教故司寇次之所以相交际者不可废故賔次之所以相保聚者不可废故师又次之賔者非独施于来诸侯通四夷而已也乡使相賔师者非独于征不庭伐不顺而已也杀越人于货愍不畏死不待教而诛之食货祀賔师称其事通乎下也司空司徒司寇称其官制乎上也正法度敷教制刑必自其上出】四五纪一曰歳二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数【岁星十二岁一周天所以纪岁月一日行天十三度而赢二十九日过半而已周天与日防所以纪月自夜半至明日夜半日一出没行天一度所以纪日星二十八宿辰其次也日百刻二十八宿昼夜迭见而天行周十二次故曰十二辰亦曰十二时所以纪星辰积辰而为日积日而为月积月而为岁推厯命数以彰往知来六位时成变化之道备矣故岁月日时皆协于此而万齐焉夫是为天道尧舜禹之授受皆曰厯数在躬纣弗克若天天命已改授而犹曰我生不有命在天是犹足与言天道哉易之革为治厯明时之象而其彖曰汤武革命应乎天而顺乎人】五皇极【皇大极中不曰大而曰皇何也皇君徳也皇极称皇称王为其有是大徳也不曰中而曰极何也极之为言至也尽也中则至矣尽矣是故众理趋焉故先儒譬之屋极言众木之所辏也譬之星极言众象之所拱也是故皇以君称极以理称盛徳之形容也其实即大中也一九二八三七四六皆自为对而五无对无对故体大一九二八三七四六分据八方而五居中居中故理合夫率天下于仁义中正小则无以受之易火在天上大明广照为大有之象君子以遏恶善顺天休命皇极遏恶善也五福天之休命也六极其威命也锡福而成极所以顺天休命也天岂欲人之为恶哉舜之善与人同伊尹之以斯道觉斯民有是大者也匹夫匹妇有不与被尧舜之泽则不足以为是大矣】皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极【何以为有极有生于无无不可名象及其有则天地万物之理无不彰焉必能大建此有极使斯民向福而畏极而后人之道立矣五福民本有之也皇建其有极而民作徳是故安仁而夀明义而富恬养而康寜秉彝而好徳明哲保身而考终命是为敛而敷锡之其实则皆有其本也一协于极而五福皆备故谓之敛保之言守也民莫不汝极矣而仁不能守之则有时而遁必又以汝之保极者锡之孟子曰王者之民皥皥如也杀之而不怨利之而不庸民日迁善逺罪而不知夫如是而后可以保汝汝武王也使武王任其事也】凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【诗曰宜民宜人民万民人有位君子也庶民无有淫邪之朋有位士君子无有比周之徳则惟上之人大作中而后有此人之为恶有朋有比则根据盘固煽焰沦胥治之为难茍无容徳忿疾求备皆非惟皇作极也观殷顽民非武王周公大徳岂能善治之哉武王为有所受矣猷道有猷贤也有为能也有守有节行也有猷有为有守协于极者也汝固当念之禹曰惟帝念功其有不协于极而亦不罹于可绝之恶则大受之孔子思中行而不可得则又思其次者狂狷之士不可以入圣人之道则狭矣而汝也康安也汝安汝颜色而语之曰予所好者徳也使其心恱意慕是为汝锡之福而是人斯亦其惟大中之趋色之康心之平也忿疾一作则大声以色拒人于千里之外矣有猷有为有守则念之不协于极不罹于咎则受而教之兼容平施是与天地同量足为皇建有极矣】无虐防独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎【防独无告常心为易失也先王施必先之者不敢虐之也髙明有禄位者也茍弗能使修其行与有好于而家而爵禄之是为畏之也无虐防独而畏髙明一视同仁欲其俱协于中而已羞进也羞行进德也虽有能有为而不能使进徳则办知防给射御强力而不仁多材好勇而不义皆足为乱而邦何能昌正人长官也康诰惟厥正人正长以徳选参佐以材选谷禄有家既富而又方赋禄不绝乃弗能使有好于而家朋淫傲虐之作是人必自陷于罪于其无好徳汝虽锡之福彼岂能感恩知义乱臣贼子皆于骄奢淫佚其作也汝必罹其咎矣商世家之患已作盘庚具乃贝玉先恶于民纣草窃奸宄胁权相灭皆世家也故箕子作汝用咎之戒为武王言之】无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极【皇极仁义中正也五中一九三七二八四六皆偏一九南北对正虽偏而不党三七东西对正视一九益偏而随有党二八以中徳救一九之偏使不失正四六以中徳救三七之偏使复归于正由是一九三七二八四六皆协于中而后为仁之至义之尽水生木生者仁也生可使穷乎艮八居一三之间艮止也一生三而八止之乃反克焉火克金克者义也克可使穷乎坤二居九七之间坤顺也九克七而二顺之而遂生焉皆救其偏也皇极居中居中而不运化何所用之二八以中徳分居东北西南一以节性一以率徳而后一九虽偏而能不失正陂不正也此章偏陂好恶为一九也生好也而八制节之使无作好克恶也而二利道之使无作恶好恶正而党不立义因事立义道合大体路取共由道有顺有逆故自三至一皆生也惟八居一三之间反而为克生者顺克者逆无逆则顺不独立此道体也然天地之大徳生而已人之所共由也王天徳也皇极必有主故称王焉三四为木仁之胜也七六为金义之胜也木金二位相从是为胜胜则偏偏则党由偏致党故多忒犹易救也既党复偏其事将变则愈难救矣是故无偏无党王道荡荡荡荡广大也不广大而鄙狭是以为党无党则广大也无党无偏王道平平平平坦夷也不坦夷而欹险是以为偏无偏则坦夷矣四居已四月干成卦纯阳纯阴六居亥十月坤成卦纯阴纯阳其偏甚矣皆为反侧之势四轻六重干本君位而坤成卦干刚坤柔势钓体敌将变而争故其事为重皇极居中居中而不能通变则奚所用之四六以中徳而分居东南西北一以立道一以定位塞偏党之源回反侧之势而后三七皆复归于正此章偏党反侧为三七也然则一九以二分中徳而不失正三七以四六中徳而能复归于正其患本生于偏成于党至若党而复偏则其事转乖二八救之于未党四六救之于既党而又偏事之难易从可知矣故曰皇极仁义中正也又曰皇以君言极以理言即大中也防其有极归其有极谓立义体道由路大履平守正皆本有之极合而归之比徳淫朋防独髙明之戒至此其义始尽】曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光【曰断文表见之也敷布也布列其言而道彰焉彝常也天人之理一也智愚之性均也于帝其训言天之所以训亦若斯而已也以近天子之光言无问微贱踈逺皆在天子光明之中也此専论庶民傅说曰惟天聦明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂】曰天子作民父母以为天下王【此皇极之大指也故又表见之赤子匍匐将入井非赤子之罪也故夫皇极不建斯民不能有其常性恶在其为民父母也王天下之所归往也以善养人者然后能服天下天下不心服而王者未之有也】六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【正直中行也平平易康安和平易安和三代之所以直道而行也诗曰周道如砥其直如矢君子所履小人所视彊至于弗可友是为刚刚过为当克燮和也和而友是为柔柔过为当克沈潜刚之克也髙明柔之克也刚能沈潜柔能髙明而皆协于正直系辞曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义阴阳气也刚柔质也仁义性也本同出也皆不能不偏偏则当克皋陶九徳孔子六言六蔽皆克者也克则为善不克而过遂能为恶此天地万物之理也坎正北一阳水也是为生物之始至巽四月六阳干成卦而干不居恶其亢也干退居西北居坎之后以聴坎之所为是谓干知大始离正南一阴火也是为成物之始至干十月六阴坤成卦而坤不居不敢与干并也坤退居离兊之间以宿火卫金而后物终成焉是谓坤作成物作言合金火之气以造作之也是故干居西北坤居西南乾坤正位然坤自西南挟其类顺行为得朋进至亥六阴益得势而干位在焉于是阴疑于阳阴阳相薄而战是为反侧之势干舍其类而居西北茍自以为天下之至健首出顺物不可得而匹也无乃犹为亢乎坤挟其类进而至于亥与干遇茍自以为天下之至顺势足以得众而物莫不吾从也无乃遂为朋乎故经皆以友立义以戒干之独立而坤之有众也干虽彊弗可友而能克天道下济而光明也坤虽和而友而能克地道卑而上行也上行承天也上行而不承天则为反侧干下济坤上行同归于正直则为合徳此三徳论乾坤刚柔之当克者如此也虽然刚柔固有正体也君法天而徳刚其法尊臣位地而徳柔其位卑干刚坤柔徳之正也贵贱有常正之体也臣之作福作威不法乎坤之顺也臣之玉食不法乎坤之卑也君尊而不可匹敌故独出臣卑而有众故率以从上此刚柔正体截然而不可乱者也乱之必害于而家凶于而国士大夫用此随势而趋为侧颇僻万民亦用此不知尊无二上之义而僭愆差忒平康正直之徳沦胥败壌而害治矣故九畴之序曰乂用三徳乂之言治也皇极三徳皆论卿大夫之变其大意实相关三代世家至商风俗已壊骄淫矜夸弗克若徳故盘庚曰予迓续乃命于天多士曰予惟降尔四国民命如其所为赀富诛灭盘庚周公实正救之至春秋大夫卒擅诸侯之国作福作威玉食害家凶国悉如箕子所言陵夷至于战国遂与其宗国相继灭亡世变极于此矣是皆有天道焉箕子为能识其变武王周公为能通其变自洛书之道不传变遂不可止夫子礼乐征伐庶人之论徒见于空言而已九畴皆序五行三徳独论刚柔之变何邪曰易有太极是生两仪乾坤各有正位而合徳于六故圣人于是极论刚柔之变以见两仪体用四象八卦由是生焉繋辞曰天地𬘡缊万物化醇其是之谓乎说卦曰干以君之群阴无阳将谁宗主之哉又曰坤以藏之有众而不退藏其果何为哉自古天下治乱之原不出乎此矣】七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶筮共违于人用静吉用作凶【择其人而建立之乃命使卜筮不择则妄惑难信也润泽曰雨清明曰霁防晦曰蒙踈散曰驿错袭曰克皆兆变其名耳其实五行也内卦曰贞外卦曰悔天地雷风水火山泽亦五行也伏羲始画八卦因而重之天地万物之理无所不尽故占用其二衍则忒衍犹羡也忒差也卜五占二七之外则羡而差矣卜法至汉不怪诞杂出衍忒也立时人作卜筮吉凶皆决于其言必三人者太卜三兆玉兆瓦兆原兆三易连山归藏周易故金縢三士丧礼占者三人不能皆同从二人之言从其多者也人心为难尽也异同毕至而聴命于鬼神所以一人心也是故疑亡而志恱大同顺之至也岂惟其身之康彊其子孙亦逢吉矣君臣民谋有从者而后以筮定之本人心也人谋不立而茫昩徼福是为凟渎则不告卜筮所以通鬼神也鬼神从之吾必其为吉鬼神违之吾必其为凶诚敬之尽也是故从多之吉有三有卿士逆庶民逆者矣有汝则逆庶民逆者矣有汝则逆卿士逆者矣若从筮从则皆不害其为吉又至于从筮逆则可以作内而不可以作外又至于筮共违虽君臣民无逆者亦不可以有作矣虽然吉与凶对犹有用静之吉焉稽疑其数七位于兊与震对何也木柔金刚柔仁主养刚义主决天下不容有疑事也蓄疑则败事矣博施济众夫岂非所欲哉疑何能行是故刚所以辅柔也义所以济仁也虽然义岂徒刚也哉二者未尝不相须也古者礼让征伐迁都立君无不卜者系辞曰圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍】八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶【雨以润之旸以燥之燠以长之寒以凝之风以动之木东方主生雨润泽生物易曰云行雨施品物流形故雨为木之气金西方金干物成故旸为金之气火南方燠火之气水此方寒水之气水生木仁取其生故一水三木火胜金义取其胜故九火七金水木本数火金互数阴阳逆顺之变也风行八方应十二月故风为土之气土位中夬故曰仁义中正曰时时若也言五者互备各以叙至则雨润旸干燠长寒凝风动物皆赖之庶草百谷草木也尧典鸟兽动物洪范庶草植物雨旸寒燠风于百谷草木其候最为可见五备为时若一备则恒若也一备则必一无皆凶也谓之极凶之穷也刘向五行以木配貌以火配言以土配视以金配听以水配思非也晋天文志以木配貌以火配视以土配思以金配言以水配听】曰休徴曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若【五事尽性也而雨旸燠寒风顺之一气流通也五事由一机也庶徴由一念摄也观休咎之来而察感召之因则固为念之要必知休咎未见一念差忒五事感乱而气遂为之变矣是故圣敬日跻昭格迟迟上帝是只一念之摄圣人何敢斯须忘之哉中庸曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以替天地之化育可以替天地之化育则可以与天地参矣九畴五事尽已也皇极尽人也庶徴尽赞化也一贯之理也】曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若【狂妄易也僭差也豫迟缓也迟缓不谨则视犹不视也急迫蹙也无谋者多迫蹙诗曰折柳樊圃狂夫瞿瞿不能晨夜不夙则莫其何谋之有蒙昏塞也】曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁【曰断章更有义也庶徴之念圣人之所以尽已者固如是至稽参考验则又当有义也省察也岁防月要日计王所当察者一岁之大防也徴之休咎岁功之成不成王察其防而已卿士惟月师尹惟日皆有司之职非王之所当与也夫是以上下有体小大有序是为法天行政百谷用成平秩有政也庶草蕃庑包百谷其中此独出百谷岁功莫重焉百谷成则庶事皆举矣乂用明庶绩咸熙也俊民用章家用平康明有功也夫是为考绩之法俊民随小大登显之卿大夫有家者各保其禄位和平而安康也反是则异效矣岁月日时无易以大统小为序也日月岁时既易上下相陵为无次也家用平康家用不寕此用着训戒焉君不治大体而侵下亲小事与臣不代有终而冒上居成功皆为失道】庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨【中星昏旦迭见为十二时王岁卿月师尹日民则时也民用天之道因地之利谨身节用聴治于其上者也然而风雨性情寒暑常度因积时而见故别出箕好风毕好雨其贞好也日行南陆而日短至是为大冬行北陆而日长至是为大夏南陆井鬼北陆斗牛皆常度也日一岁行天三百六十度月一度十二与日防而易朔日星之纪月实持其要也月一月一周天历二十八宿从箕则风从毕则雨星有好恶月中其情也然则王总岁功卿居月要而其积微至着则皆自夫民焉民情在所当顺而常度不可不立是故风雨寒燠之为休咎兹又其所当稽参者也或曰自王省惟岁已下当属五纪脱简在此乎曰非也五纪防岁月日星以起厯数而立天道庶徴序岁月日时以成岁功而验休祥事辞虽相渉而其用不同又九畴一二三四生数纪事六七八九成数备述治乱吉凶休咎祸福之变以见人之有能有不能是皆洛书微防也四六二八皆土也四统于六皆天道也八统于二皆地道也坤顺艮止皆土正性是故地势为坤博厚平夷之象故万物于是致养焉九畴二为五事使人得致其尽性之力也连山为艮髙峻巍阻之象故万物于此成终焉九畴八为庶徴以验人之所当有自尽者能尽致其力与不能能则为肃乂哲谋圣而为休徴不能则为狂僭豫急蒙而为咎徴原始要终古人格天之学也其要则皇极以五居中而虚十十布在四方一九三七水火金木之定位四六二八土徳分布而有转移变化之功焉】九五福一曰夀二曰富三曰康寜四曰攸好徳五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱【夀仁物之生也富义物之成也康寜礼物见相也攸好徳智物坚贞也其徳不爽寿考不忘昭明者也考终命信始终不变也曽子曰启予手启予足吾知免夫洪范本五行天地变化之物生死皆不能出此虽卜筮鬼神之所以告人者亦以此也凶畏压溺皆是凶对考终命短折对夀疾忧合对康寜恶弱合对攸好徳五福考终命居后六极短凶最居先何也信存于仁义礼智之终仁义礼智亡而为极信何所托哉祖伊曰非天夭民民中绝命故凶与短折为一类皆天命不佑者也天命不佑甚者凶其次短折有疾必忧盖亦有不疾而其性自多忧者大扺忧则怫郁其心不快是亦疾也恶很暴弱孱劣刚过而恶柔过而弱质亦有可移而不移故为极六极本四耳存仁义礼智之反而去信之亡以合于其类诗曰大无信也不知命也无言岂复足与言命哉疾忧贫乱其序一乱则皆乱罔之生也其犹有序乎五行以攸好徳配貌康寜配言夀配视富配聴皆非独考终命配思为是然思不配土而配水犹非也六极尤乖错五事而六极于是别出星之不极咎加眊罚加恒阴而以弱配之是为不经其失易攻也福极天所命也而有人事焉是故因其所向而使趋之因其所畏而使避之人事修而天道顺矣然不可必也回夭牛疾宪贫非人之所能知也圣人惟能使人知所向知所避而已矣故孟子曰桎梏死者非正命也知命者不立乎岩墙之下又曰夭夀不贰修身以俟之所以立命也穷理尽性以至于命六极何以名极极凶之穷也皇极理义之尽六极凶之穷也故六极亦名之曰极福极之位于九何也天人之理尽于是也五行视明作哲配礼思睿作圣配信周公六徳智仁圣义中和其序与五行同动容周旋中礼者盛徳之至也是故推圣于南而中和居中中和礼乐也明圣互相用也孟子智圣始终条理其意同始智而终圣穷圣尽性以至于命非圣人何能至此是故一九一畴之始终也】