王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勗哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勗哉夫子尚桓桓如虎如如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土勗哉夫子尔所弗朂其于尔躬有戮
泰誓言悦妇人而已此推其极至于惟妇言是用故昏弃先王之祀而不知其报昏弃三仁之属而不迪其亲皆用妇言故也妲已之罪于是始着不愆云者不特见其整肃抑又知其行军之不暴也伐刺也六步至七步四伐至七伐而止复整阵而进当时之师雍容不迫其所谓诡道竒计未尝用也呜呼此其为王者之师欤诗之大明初言武王燮伐燮和也至于牧野其防如林檀车煌煌驷𫘪彭彭则肆伐之功出于维师尚父时维鹰故也然则使之如虎如如熊如罴以奔商人者岂武王之志哉太公之谋实然也观此则无疑于泰誓之为太也
武王伐殷往伐归兽识其政事作武成
此篇或疑其有脱简以其语之不伦殊不知史氏之记先其凡例而后其事实也何谓武成诗曰文王受命有此武功于时始用武功以伐崇也至一戎衣天下大定方可谓之武功之成也桃林华阳之畜不用之畜也故曰往伐归兽下车之后凡所设施无非政事识记也记其政事而为此书也
武成
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周庙甸侯卫骏奔走执豆越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶冢君暨一百工受命于周
此记其事之大凡也一月周之正月旁死魄者月朔之二日既已生明其旁为死魄也哉生明者初生明也既生魄者既望之二日而生魄也一月二日伐商至四月二日始来自商商人既定而急于兴治故其归如是之迟也夫偃武修文归牛休马示不复用乃曰武成是知武者所以定乱而兴治圣人不当黜也言武有七徳而终之以安民和众丰财盖如是然后可以为武之成也祀于周庙告于祖宗也柴望大告告于天地山川也庶君暨百工受命于周告于镐京所防之诸侯群臣也此史氏举其凡目而其辞则载之于后固非简篇之脱误也
王若曰呜呼群后惟先王建启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤玉家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大畏其力小怀其德惟九年大统末集予小子其承厥志厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞【案此段讲义永乐大典原阙】既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财巨桥之粟大赉于四海而万姓悦服列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
此则史氏纪用武之终始以表其成而卒识其政事也俟命之意太誓已详成功之际是谓大定血流漂杵孟子不取不喜其佳兵也明武王之师不得已而用用是修文以告其成夫前徒倒戈容或有漂杵之理不足为武王道也孟子其亦知武王之心矣商政之不善不能率由旧章也反商之政宜乎由旧也夫所宝之贤为足重故释囚封墓式闾以惇信不义之物为足弃故散财粟大赉四海以明义列爵分土并用贤能以崇德尊重伦归本反始以报功政事之要无出于此武王至是夫何为哉恭已正南面而已天下安有不治者哉其曰武成亶其然乎盖尝论武王之功成于武成而其要则在于惇信明义崇德报功惟此八字可引以为武王之徽号以其所纪之实也呜呼此其所以垂拱无为而治定也
钦定四库全书
尚书讲义卷十二宋史浩撰
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
称纣衣其宝玉赴火而死而此直言杀受史法之严如此盖纣虽非武王杀之因武王而死也至是武王当为法受恶可也战国之士又复附防有武王斩纣头之说其实杀受之言不足信也商之沦防遗黎赤子皆有不忘其君之心故商王多士在周为顽民其实不肯革心以事周也伯夷避于北海非不苦纣之虐政至武王伐商乃叩马而谏其心可见矣箕子之心亦伯夷之心也当时武王虽释其囚若不立武庚箕子亦逋逃久矣今其归也非为武王为吾君之子也伯夷为北海之遗民及周有天下乃不食其禄至于饿死箕子在商佯狂为奴及周有天下乃不肯为臣仆其封之朝鲜朝鲜乃辽东化外之夷逃于朝鲜因而封之也其实二子皆痛商之卞故也呜呼二子立人臣之大节万世之下其名若此炳燿非得洪范皇极之道安能若是乎盖为人臣而不贰其君所谓尽臣道也其皇极之道伦之叙乎武王不唯容之且复访之虚心无我以问道兹其所以谓圣也箕子于此若舍武王而不告则天人之大法秘而不非所望于箕子也然其洪范之书又非武王能使之天实使之因武王而尔故其言曰皇极之敷言是是训于帝其训也
洪范
子思曰中者天下之大本也和者天下之逹道也大本立于太极之先是之谓正位正位虗位也虗位者天地之母而万物之祖也太极以虚而生天地天地以虚而生万物盖天地之性虚则无物故能顺大中之道而运行焉曰天地之间其犹橐籥乎虚故也万物受天地之中以生亦以虚而能育是故人之一身自项至踵百体皆实而其中必有虚而无我者心是也故曰惟道集虗虗者心斋也向使天地不得大中之道于混沌未判之前其能行二气而不停乎向使人不得大中之道于胚浑未兆之前其能叙九畴而不斁乎是知大中之道于混沌未判之前胚浑未兆之始从虚而立因虚而生本无物我循理而行自然皆顺既无偏系则罔不中节和自此而生焉所以谓之逹道也天地自此而位万物自此而育则中之为用不既大矣乎是道也尧以是之舜舜以是之禹禹以是之汤汤以是之文武武王箕子乃始明此道着而为书曰洪范洪范大法也而其要则谓之皇极皇大也极中也大中之道也天以蚩蚩之氓日用不知故使箕子不死于纣之朝留之以遗武王使明此道也万世之下知有大中者武王之箕子陈之之力也其为恩大矣然则天地顺大中而运二气圣人顺大中而叙九畴一言以尽之曰虚心顺理而已矣
惟十有三祀王访于箕子
商以年为祀武王方访箕子于武庚之国史臣纪其时而曰祀者未忘其旧也武王即位之初能即其国访以大道屈体于不召之臣有以见尊徳乐道之实也宜其足以大有为也后世之君三顾草庐犹能有国易曰以贵下贱大得民也武王以之
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
惟皇上帝降衷于下民则所谓皇极者固天地万物之所同赋也天以是道降于下民是曰阴骘阴相之也盖虽为下民未尝不受所谓中而生则父母胚浑之前中已具矣惟因物有迁迷其所赋故为愚为不肖茍悟大中之道是吾固有存之以诚持之以久则无所往而不为中尧以惟精惟一之中之舜舜以命禹汤得此道于数百岁后故仲虺曰建中于民孟子亦曰汤执中又数百岁而之文武文武岂不知所谓中乎然而不言访于箕子者以箕子亦得是道武王心胆相照目击而存故欲箕子之对使此道显于当时而行乎后世也武王引箕子以为助者以箕子为当世父师一言可以信万世故也上帝既降衷于下民而使之相协厥居以自安安则道生焉顺道而行则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇以至朋友长防无不得其叙也武王岂真不知此者耶谦虚退托以来箕子之言尔
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴伦攸叙
洪范指天人之大法实本于大中尧舜禹相以允执厥中汤执中立贤无方文王视民如伤望道而未之见武王不泄迩不忘逺莫非用中也箕子答武王之问宜力陈列圣授受皆得皇极之道桀纣反常皆失皇极之道以为对曾此不言顾乃引鲧禹治水之成败以明九畴之所以畀于天帝者其意深矣盖即其父子之间治水一事验其所以失中得中所谓差若毫厘缪以千里其所引证至明白也盖顺天下之理则为皇极于洪范九畴无不顺者逆天下之理则非皇极于洪范九畴无不逆者鲧堙洪水水既失性必知五行之汨陈汨陈紊乱而无序也禹能反是则知伦之必叙至于地平天成六府三事允治万世永赖之功亦驯是而至也昔人固有割肉于社而知宰天下之平处分于履屐之间而知为将之必胜则治水之成败于一事之间岂不可以概见其他乎又况鲧以九载禹以十三载之久其得失较然尤易指陈也虽然曰帝曰天何以辨之盖帝者司主宰祸福之权天者具遍覆包涵之道帝之与天其实皆顺自然之理而无为者也惟其虚心而用中祸福由人自召天何容心哉书曰自作孽不可逭鲧之谓也诗曰永言配命自求多福禹之谓也顺理而行无所适莫此天之所以为天也然则洪范九畴不畀鲧而锡禹者非天也皆鲧禹之所自致所谓祸福无不自己求之也子思着中庸引鸢飞戾天鱼跃于渊盖言人能用中故感格髙深鼓舞飞潜天地之和应之如此至语其极则曰上天之载无声无臭至矣无声无臭者祸福惟其自召天实无为也子思之中庸与箕子之洪范实相表里
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
天地得大中之道于混沌未判之前故能用其中于覆载阖辟之间其造化宻移周行不息有中以主之也而其实则见于五行五行五材也周流于世间一日不可无故谓之行也水火木金土五行之定体凡历千古而不变更万化而不移者有是自然之体故也若其用则待圣人而后行焉至次二则中之降而在人故须敬以用其中敬谨也次三则中之见于养人故须农以用其中农养也次四则中之见于厯象故须协以用其中协顺也次五则中之立于正位故须建以用其中建植也次六则中之施于有用故须乂以用其中乂治也次七则中之见于决疑故须明以用其中明辨也次八则中之着于克应故须念以用其中念省也次九则中之显于祸福故须或向或威以用其中向飨也威畏也凡此九畴有形于范围之内者不能逃也顺之则吉逆之则凶天地之用中与夫圣人之用中下而为臣则行君之中众而为下民繁而为庶物则听君之中然则天地君臣下民庶物举不外乎此道则该括万有总斡群动者其九畴乎然九畴之要皇极也皇极叙于次五何也盖皇极之道五数也天数五地数五皆以虚而用故也曰其数一二三四是也用一二三四者五也五隐于中宫虚而无物非凡数所可拘也运化不停生生无尽五之位也虚而不屈动而愈出五之用也然则皇极安得不处九畴之中数乎虽然圣人赞易则言天一地二以至天九地十洪范止言九畴何也盖一二三四五数之生也六七八九十数之成也十者五之成也洪范既以五为虚位若言其成则一成而不可变故虚其十以见生生无尽之理所谓阙一而待用亦犹易终之以未济也然则箕子之九畴真得乾坤之蕴者也