朱子曰矧惟若畴至定辟古注从父字绝句荆公从违保辟绝句夐出诸儒之表
厥或告曰群饮【至】予其杀
袁黄曰群饮乃纣之遗民所谓庶群自酒腥闻于上者也商之故都多大家世族法不易行故尽执归周若系细民康叔自治之可矣何必尽归京师乎蔡氏又疑其谋为大奸增本文之所无方孝孺曰圣人之治天下立法也严而行法也恕严者所以使民知法之可畏而不犯恕者所以使民知刑罚行于不得已而不怨斯二者其为事不同其至仁之心一也吾读酒诰之书疑武王欲杀群饮为过既而思之武王岂好杀之主哉其为是言也葢爱其民之深而人不知也示之以姑息陷民于死地而后刑之孰若先之以不可犯之禁使民不陷于罪之为美乎武王以为使殷民酗蒏而至于为乱不诛之则害法诛之则害仁不若威之以至严使闻吾言者疑吾过察吾意者感吾仁圣人之用心不茍以悦民而民阴受其惠此仁之至也王樵曰周礼司虣【即暴】掌宪市之禁令禁其以属游饮于市者若不可禁则而戮之丘文庄曰圣王岂以饮食之故戮人哉民不食五谷则死酒之为物无之不致伤生有之或以致疾而败性蚩蚩者嗜其味之甘忘其身之大不严禁则不绝也按以属游饮于市群饮也群饮不但周禁自汉以来有之【文帝戒为酒醪糜谷景帝以岁旱禁酟】有因事而开禁者赐酺是也
有斯明享
吕祖谦曰明享彰明之使享禄位以示劝也
勿辩乃司
孔勿辩八字作一句吕东莱勿辩为句蔡防最优辩者别其善恶也左传主齐盟者谁能辩焉可证梓材
朱子语录吴才老说梓材是洛诰中书甚好
大家
孔卿大夫及都家之政疏云周礼有都家之官都谓王子弟所封及公卿所食邑家谓大夫所食采地王应麟曰周封建诸侯与大家巨室共守之以为社稷之镇周礼九两所谓宗以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九族五正焉皆所以系人心维国势然古者世臣必有家学内有师保氏之教外有庶子之训国子之贤者命之导训诸侯若鲁孝公是也使惇惠者教之文敏者道之果敢者谂之镇静者修之若晋公族大夫是也教行然后托以安危之寄而国有与立矣
戕贼人
【附考】蔡传引汉律按疻音与咫同薛宣传注以杖手殴击人剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢者律谓疻痏
王启监
陈大猷曰周礼建牧立监以维邦国自黄帝已立左右监以监视万国乃诸侯之长也康叔孟侯故称之为监
金履祥曰按逸周书武王之封诸弟葢以次受封也先管叔蔡叔使监殷其后殷畿内诸侯有不服者分师俘之以卫封康叔以霍封叔处孟子以管叔监殷为周公之过有康叔之贤而不使庸非过乎曰凡封于殷墟者皆监殷者也其后独管蔡三人叛故止曰三监尔其实康叔亦监殷也【史记云康叔捍禄父之乱汉儒亦云周公善康叔不从管蔡之乱】
尚书埤卷十一
钦定四库全书
尚书埤卷十二
吴江朱鹤龄撰
召【音邵】诰
【附考】蔡三涂岳鄙按左传注三涂山名在河南陆浑县南岳谓河北太行鄙谓都鄙近岳之地粤与越同詹与瞻同
惟二月既望
孔疏洛诰云周公诞保文武受命惟七年洛诰是摄政七年事也又洛诰周公曰予惟乙卯朝至于洛师此篇云乙卯周公朝至于洛正是一事知此二月是周公摄政七年之二月也二月周正建子之二月也汉志周公摄政七年二月乙亥朔庚寅望
步自周至于丰
镐京谓之宗周林之奇曰后稷始封于邰在汉右扶风斄【音台】县公刘立国于豳在栒邑豳乡太王迁岐山在美阳县岐山文王迁丰在鄠县东丰水武王迁镐在长安西南昆明池所谓镐池也岐在邰西北无百里豳在岐西北四百余里丰在岐山东南一百余里镐在丰东二十五里朱子曰丰镐去洛邑三百余里
越若来经营
邹季友曰蔡越若来古语辞按尧典篇引此越若来三月为句而此乃异释何也朱子语录载刘谏议云越若发语辞来三月犹云明三月也又汉律厯志引书武成篇云越若来三月既死霸虽云伪书然亦可见古人文法句读皆如此刘说尤为有证不当复释为迤逦而来也汉志三月甲辰朔三日丙午孔疏经营考工记所云匠人营国方九里左祖右社面朝后市是也又周礼注云上公城方九里则天子城当十二里矣孔无明说
庶殷攻位于洛汭位成
孔以众殷之民治都邑之位于洛水北今河南城也
疏云汉地理志河南郡治洛阳县河南城别为河南县庄二十九年云凡土功水昏正而栽日至而毕此以周之三月农时役众者迁都事大不可拘以常制也
陈启源曰蔡以殷民之迁在作洛以前非也周公作洛先之以卜若殷民既迁是后河朔涧瀍又安用卜为此时四方民已大和防岂无殷民在其间举殷民则友民可知矣
袁黄曰蔡传左祖右社前朝后市之位不及城郭说者谓城郭非一时可成故不言若欲一概成就即庙社朝市岂易断手但定基址亦何难耶
用牲于郊牛二社于新邑牛一羊一豕一
孔郊以后稷配故用二牛疏云郊特牲及公羊皆云养牲必养二帝牛不吉以为稷牛是帝稷各用一牛故二牛也王樵曰泰誓蔡云郊祭天社祭地至此又云郊祭天地故用二牛前后不合
孔共工氏子曰句龙能平水土祀以为社周祖后稷能殖百谷祀以为稷社稷共牢疏云防誓冢土武成后土传皆训社左传称句龙为后土后土为社是也经文有社无稷稷是社类知其同告之【陈祥道曰社祭五土之神稷祭五谷之神凡祭社必及稷以同功均利而养人也祭必有配而社配以句龙稷配以柱商又易柱以弃以其功利足以侔社稷故也】王樵曰疏云左以社稷惟祭句龙后稷人神而已孔从之孝经以社为土神稷为谷神【稷为五谷之长】句龙后稷配食郑从之今按左氏称句龙为后土后土为社本与黎为祝融等皆以五行之官死配五行之神句龙配社后稷配稷非即祀以为社祀以为稷也武王告皇天后土本不当引此为说不然是共工氏子与皇天并尊矣武成孔氏传云后土社也以后土为地社即祭地却是祭法曰为群姓立社为大社王自立社为王社张子曰大社祭天下之地祗王社祭京师之地祗最分明以此知天地不合祭亦别无北郊以祭地也陈经曰郊不曰新邑者郊在国外社在国内故也王氏曰于尊以简为诚于卑以丰为贵故郊用特牲而社稷备牛羊豕【左馈七牢焉注牛羊豕各一为一牢】愚按圜丘用冬至日正月祈谷用上辛而召诰用丁祀太社王社皆用甲而召诰用戊者召诰是告祭非常礼也【王炎云周人之郊有二皆无所用卜日至而郊报本也启蛰而郊祈谷也卜日用辛则鲁礼也合之而紊其时日诸儒之失也此说存之待考】
附北郊辨
胡宏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀新邑亦先用一牛于郊复用太牢于社也记曰天子将出征类乎上帝宜乎社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地祗之祀四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣王炎曰周礼圜丘戴记谓之南郊又谓泰坛其名有三其实一也周礼方丘古人所谓大社诗书谓之冢土戴记谓之泰折折则方矣其名有三其实亦一也以周人之行事质之武王东伐告于皇天后土矣告于皇天则类于上帝也告于后土则宜于冢土也是天地未尝合祭者一也周公之祭于新邑丁巳用牲于郊戊午社于新邑是天地未尝合祭者二也至汉匡衡乃有南北郊之说则失先王尊天亲地之意矣新莽始有天地合祭祖妣并配之说则失先王之意益甚矣又曰圜丘谓之南郊方丘谓之北郊所以定天地之尊卑也记曰天子祭天地诸侯祭社稷而公羊氏亦曰天子祭天诸侯祭土诸侯既有社矣谓之祭土不谓之祭地何也吾于孔安国韩婴之言有证矣天子封土五色以立太社其命诸侯惟以方色之土与之使归而立社是诸侯有社而无五土之大社其祭社也可谓之祭土不可谓之祭地而天子祭天谓之南郊其祭地不谓之北郊皆礼经也夫子曰礼者义之实也祭天于郊南面阳也祭地于社北面阴也天尊地卑王者父天母地不敢悖尊卑之大义也方回曰月令季冬命赋牺牲以共皇天上帝后稷之飨又九州之民咸献其力以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀以社稷对皇天上帝则知社即是祭地祗也朱文公解中庸郊祭天社祭地不言后土者省文也亦主胡五峰之说葢郊者祭天之所社者祭地之所先王建国左宗庙右社稷惟天子祭南郊而社则诸侯以下皆得祀之此尊天而亲地之义也谓南郊祭天于地上之圜丘北郊祭地于泽中之方丘者出周礼大司乐愚尝核之圜丘祭天日月从祀东西方丘祭地日月从祀东西是一岁之内天地之祭各一而日月乃两得从祀可疑一也周郊祀后稷以配天而周礼圜丘祭天并不言配稷之位何也方丘祭地以夏至则夏至之地祗无所配乎可疑二也周正建子则子月南郊午月北郊于礼无碍若建夏正寅月为岁首则是夏五月先祭地冬十一月后祭天先母后父可疑四也冬至郊天大裘而冕可也夏至北郊溽暑而大裘可乎可疑五也旧说周制宗庙向南社稷向北郊特牲祭社之礼君南向于北墉下答阴之义也又祭法王之大社在库门内之右所谓分五色土以茅苞之封诸侯者或者祭地祗即于此社之坛欤北郊之说惟周礼有之易诗书无一足证假使有之后世决不可行也又曰以成周之盛而别无祭地之乐章何也五峰谓社即是祭地载芟春籍田而祈社稷也良耜秋报社稷也此亦人主亲祭周颂别无祭地之诗即知祈报社稷为祭地也【圜丘方丘见周礼大司乐八变章方虚谷深辟之以为刘歆所撰吴草庐亦议其不经考汉志大司乐乃汉文帝时魏文侯乐工窦公所献时年一百八十余矣此章自是周之遗书不可谓刘歆伪作然虚谷所论极为有据存而考焉可也】
乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯
孔疏书赋功属役之书也邦伯方伯也王制云千里之外设方伯即州牧也周公命州牧使州各命其所部不遍举五服者文略耳
庶殷丕作
林之奇曰召公营洛自戊申至甲寅七日而成周公继至自乙卯至甲子十日而用书庶殷丕作周召之规模其敏如此岂后世可及
出取币诰告庶殷越自乃御事
王氏曰庶邦冢君诸侯防于洛者因洛成而献币所以为礼且致庆也币为庭实故用旅陈【旅陈列也篇末用币即此出取之币】
陈启源曰周书御事甚多召诰亦三见皆指治事之臣也蔡独解此御事为不敢斥王犹今人言执事然则前后皆苴称王又何说耶疏云我为言诰以告庶殷诸侯及汝御事欲令君臣同听之此时诸侯皆在故云其实戒成王也如此解尽通
民碞
苏民犹水也水能载舟亦能覆舟物无险于民者矣
吕祖谦曰地之于车莫仁于羊肠而莫不仁于康衢水之于舟莫仁于瞿唐而莫不仁于溪涧葢戒险则全玩平则覆也
自服土中
周礼大司徒以土圭之法测土深正日景【古影字】以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多阴日至之景尺有五寸谓之地中【日景移一寸则差千里】疏云周公置五表测日景中表在颕川阳城去中表千里外四方合置一表表皆长八尺凡正日景必以夏日至昼漏中中表之北景长一尺五寸东表在日之东昼漏中已得夕景西表在日之西昼漏中仍得朝时之景南表在日之南昼漏中表北景只四寸北表在日之北昼漏中表北景一尺六寸
王先服殷御事比介于我有周御事
孔疏周臣恃功或加凌殷士殷人失势或疏忌周臣新旧不和政必乖戾故召公戒王当先治殷臣使比近周臣必和协政乃可一也