帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨曁伯与帝曰俞往哉汝谐
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐养教备则及于器用之事人民安则及于动植之伦旧盖亦有是职而求其人以举之如咨百揆之例也百揆职重故咨四岳此则畴咨而已尧于登庸若采曰畴咨治水巽位则咨四岳亦此例也益前佐禹平山林矣犹未尝专其事也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰俞往钦哉
典礼至大故咨四岳与百揆同而有训命及钦哉之戒也敬以直内而清明在躬则可以交于神明矣
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
因夷之让知夔龙皆优于礼乐文辞者故不咨而命与稷契同但彼申命而此初命也乐者乐也人乐则咏歌舞蹈自不能已圣人因以为教学校虽有四术而以此名官焉盖要其性情心术之至德行之归孔子所谓成于乐者是也诗乐二者实相首尾言成文谓之诗诗口谓之歌歌成调谓之声声有节谓之律四者皆根于志志有喜怒哀乐之变故诗以叙述之歌以扬之至于声别为五而喜怒哀乐之变彰矣凡声闻之而洪大深厚者宫也激扬哀厉者商也流动和畅者角也奋起疾速者徴也纎委清切者羽也乐记配以人伦管子拟以物皆言其似者也宫于行为土于常为信五声之主也其曰商角征羽自水逆而数之以统于土洪范一二三四五之序也其曰征商羽角自礼顺而生之以归于仁月令春夏秋冬之序也故此五者声音之成性术之变尽于此矣及乎清浊高下律以纪之又调之节也调有高下故律之调各有十二而终于六十节有高下故调之律又各有五而亦终于六十孔子所谓五声六律十二管还相为宫可谓尽之矣今言五声者略于调而详于节则其本已古之律度和钧既不可见律吕之说后世棼然然案此经求之则律者乐之成而非其本也乐之本志是已养志之方直温寛栗之是已养之之成乐将自得律亦自辨何直为此棼棼哉其制数于经无见萌蘗于管吕诸书至朱子蔡氏新书古今同异略具然候气之法不可用也其曰长短异而围径同者验以乐器亦多不合盖必比例均而后出声和惟琴一线则全半比例均也故和他器则或中广而非一线故其比例有四倍者有八倍者徒以积实全半求之声必不比蔡邕孟康之说围逐长变是或一道也宜两存之以俟知者
帝曰龙朕堲防说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
申命行事政之枢机此职修则号令无不当邪侫无所容隐微无所壅可以取成百官而彰信兆民矣此询岳辟门明目达聪之要惇德允元而难壬人之方也朕命曰出纳凡自上下自下上者皆是
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
总前十二牧九官而申命之考绩亦通内外而言天子考岳牧之伦又使之各考其属也在位无凶人则庶绩咸熙矣所余者三苗耳既格之后亦就分北也前云窜去其顽者此言分北安其顺者
舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死
舜巡守而崩之事见于传记多矣先儒谓南巡不得言陟者非也方谓方岳耳考制度于四岳无嫌言陟也
大禹谟
案书别古今文者书本百篇方秦焚经伏生壁藏之及汉初禁除求之才得二十八篇以教授齐鲁间文帝遣晁错从受焉然错不识科斗而生不通隶字以口相传齐语多难晓者错用意属读而已后武帝时孔壁书出百篇虽具而科斗亦无知者以伏生书参对求之又得二十余篇错受经后定为隶书故曰今文孔壁书则三代六书之体可见故曰古文前儒疑今文多诘屈而古文尽平易或曰自伏晁授受时因音语讹也然武帝时犹可据此以得余篇反不能追正其讹乎或曰辞命之文雅驯告谕通俗则用时语然两体固有相杂者犹不可通也意自参校孔壁书时遇不可读即未免删添其后又久秘不出更东汉至晋书始萌芽传者私窃窜一二字复恐不免矣以此古文从顺者多伏生书则自前汉而立学官无敢改者艰易之原盖出于此浅者縁此尽訾古文非真书如此谟其首也宋元儒倡之近学者尤加甚果哉其疑古也○此谟杂记禹益皋陶前后之言以终于禹受命非一时也旧说相连处多故今分段释之
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
此言禹治水之后声教四讫还朝而宅百揆因敬承于帝而陈谟也君臣克艰以为心则政治而民劝矣允若兹者言信乎若汝所言也善言日闻贤士咸用而后万可安然非易事也必也稽于众斯言者不隐舍己从人斯贤乐为用不虐无告不废困穷斯无不安矣此其明扬侧陋无己之心哀矜鳏寡犹病之意诚所谓克艰者而惟帝克之而已益因而极赞帝尧之德可见其一时君臣皆以尧之心为心师其德而述其事也
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无四夷来王
此又禹益他日之言也惠顺也迪蹈也顺对逆蹈对从错文也言顺道则吉逆理则凶吉凶自为有如影响益因推广其意儆戒无虞四句言持身也任贤勿贰二句言用人也疑谋勿成二句言断事也罔违道二句言治民也能修身则能用人能用人则能制事能制事则知所以治民矣百志惟熙凡事皆欲其光明洞达坦然而无疑也始之以儆戒无虞惕于心者也终之以无怠无勉于事者也
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
此又禹与帝他日之言也德必有见于善政政则莫大于养民六府以为经三事以为纬皆所谓养民之政是九功也以德行政则政理而九功惟叙矣以政养民则民悦而九叙惟歌矣至于此尤当戒之董之而终以劝之戒者晓之于先董者匡之于继劝者卒乃使之懽欣鼔舞而入于善也盖行政以德为本及乎政之行于民也亦将使民遍德而已故六府统于三事而三事先乎正德民非攸好德而能受五福者未之有也前曰九叙惟歌民之所以为风也后曰劝之以九歌上之所以为化也二者相须而大乐作矣帝然禹言而归功焉美其成而相与勉为万世之事业也
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
此纪舜始命禹摄位之事也禹让皋陶而反复极言之盖总师至重舜禹共为筹度思其可者固在于此舍而他求复在于此称说而名言之固在于此保任而实举之亦在于此也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
此因记帝与皋陶之言未必在禹让之时也尧之先苗民乱德淫刑多矣至尧舜而罚弗及嗣夏商之间又少变矣故甘誓汤誓犹有孥戮之言及文王之治岐也罪人不孥实修尧舜之政今考周书无曰孥戮者文王开之也其可谓至德也已矣过则宥之疑则轻之此所宥所轻之中将来或有失之出者而圣人不以为悔虑其杀一不辜故也
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
此记舜再命禹摄位之事而因传以心法治法鲁论以为即尧命舜者也有人则有心而道具焉一而已矣然人者形也心者神也道者性也妙合以凝而精粗本末分矣形有迹性无心之神明则出入有无之间而兼体之者也自其因形以则曰人心口鼻耳目四肢之欲是也自其根性而生则曰道心仁义礼智之良是也形交于物而引于物故我为物役则危矣性本于天而命于天故人与天逺则微矣精者察其机辨人心所以差之介一者存其诚保道心所自具之真也中者理之极致易所谓天德天则者也存而体之则立天下之大本察而由之则成天下之大经惟精惟一即所以执其中者非精一之外别有执中之事也稽者稽于古询者询于今道者人心之所同然无古今一也故有精一之学又当稽询而审处之中庸所谓好问好察执其两端用其中于民者舜之事也可爱者君以其众所戴也可畏者民为其所以守也可愿即可爱也敬修其可爱者则众惟元后
之戴矣若民困穷则天禄将去谁与守可畏孰甚焉夫圣人之爱民出自道心之至仁非惧其天禄之去而后为之也然圣人者吉凶与民同患不言及吉凶祸福之几则闻者无所儆戒知者闻之反之于身而自求多福焉不知者闻之屑屑于防患猜物权诈兵刑将由此起故帝云我言亦止于是矣不必谆谆也
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
后世称曰神尧故神宗为尧庙
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃防群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽亦允若至𫍯惑神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
此记禹既摄位而奉命征苗之事案典谟之终皆以苗为言则有苗唐虞之大患也益之意盖以为天将释此以为外惧而使吾君臣修德焉必以力服非天意也舜遇父母兄弟之极穷由后观之乃所以玉成乎舜之德故益引之以为今日之苗亦修德之助盍反诸吾德之未至欤此不足忧也考之后世或遇乱危而引咎省躬则其兴也勃焉然后知圣贤之言训远矣
皋陶谟
二典记行事之始终禹谟记言亦前后更端非一时之言也惟皋陶谟似禹皋一时答问于帝前者山陆氏曰皋陶谟洪范传道之书
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
人君信蹈其德则听言者审而于臣下之所谋无不明信任者专而于臣下之所弼无不谐此为治之要也又因禹之问而申其意谓迪德之道在乎愼修其身而所虑者远二者盖持敬谨几之学也德之见于行者自亲者始不顺乎亲不信乎朋友矣身修家齐然后谋无不明而在位皆群哲弼无不谐而群哲皆勉辅不出宫庭而天下治者由此道也
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬