曰呜呼明王慎徳四夷咸賔无有逺迩毕献方物惟服食器用
谨徳葢一篇之纲领也方物方土所生之物明王谨徳四夷咸賔其所贡献惟服食器用而已言无异物也【新安陈氏曰一篇皆自明王慎徳一句推广之曰昭徳之致曰惟徳其物曰徳盛不狎侮曰玩人丧徳曰终累大徳徳之一辞谆谆焉惟慎徳所以自能致贡物惟所贡无异物所以见其慎徳若竒玩之物非所当献亦非所当受一受之则荒怠之心生而慎徳之意失矣陈氏雅言曰四夷専指中国之外而言逺迩兼指中国之内而言林氏曰颖达以器用为一或谓羽毛齿革之类器也牛马犬龟之类用也先王于四夷不贵彼之难得不求我之所无用】
王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲人不易【音异】物惟徳其物
昭示也徳之致谓上文所贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职分宝玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏之璜【音皇】之类王者以其徳所致方物分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以徳视其物也【问时庸展亲诸家多训展作信是否朱子曰展审视也不当训信王氏十朋曰苟非王徳所致其颁也以物不以徳陈氏经曰四夷不敢私其物所以表奉上之诚圣人不敢私其物所以示锡予之恩予异姓固昭徳之致分同姓以宝玉亦徳所致也以物视物则金玉轻如鸿毛以徳视物虽一介重于九鼎林氏曰獒之为物小不可为服食大不可为器用疏不可昭徳于异姓亲不可展亲于同姓吕氏曰圣人公天下为心天下之物与天下共之非如秦皇以千七百国独奉一身而已然一视同仁之中文理宻察未尝无等差自亲及疏待同姓必厚于待异姓非如墨子之兼爱也陈氏雅言曰昭其徳之所致其所分赐之物虽若有亲疏厚薄之殊然皆所以昭其徳之所致而欲坚其事上之义示其厚下之恩也故昭徳之致虽于异姓之邦言之而宝玉之分亦为昭徳之致者可知宝玉之分虽于伯叔之国言之而昭徳之致必为方土之物者可知其文互相备也无替厥服虽又于异姓之邦言之而伯叔之国亦欲使之坚其事上之义者可知时庸展亲虽又于伯叔之国言之而异信之邦亦所以示其厚下之恩者可知其文亦互相备也圣人于一视同仁之中而有文理宻察之别仁之至义之尽也新安陈氏曰必服食器用之常物始足以见君徳之所致若异物适足以昭君之不徳物皆君徳之所致则此物非徒物也即君之徳也王氏曰人以王徳所致故不敢易其物而徳其物】
徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力
徳盛则动容周旋皆中【去声】礼然后能无狎侮之心言谨徳不可不极其至也徳而未至则未免有狎侮之心狎侮君子则色斯举矣彼必髙蹈逺引望望然而去安能尽其心狎侮小人虽其防贱畏威易役然至愚而神亦安能尽其力哉【陈氏大猷曰徳愈盛者礼愈恭徳盛则心无限量自不狎侮人狎侮之形由徳薄心隘而骄矜乘之也此因言慎徳而推广言之狎侮则非所以慎徳矣孙氏曰君子者天下之所归心也待之不以礼则君子去矣何以尽人之心小人以力辅我者也使之不以礼则小人怠矣何以尽彼之力新安陈氏曰君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势迫勉强用力尔安能得尽其力必如文王感民于来方为尽其力须玩味人与其字】
不役耳目百度惟贞
贞正也不役于耳目之所好百为之度惟其正而已【王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非礼勿听视百度贞矣耳目为主而心为所役则物交物而为所引百度何由而正陈氏大猷曰受獒是役于耳目之玩也】
玩人丧徳玩物丧志
玩人即上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事徳者己之所得志者心之所之【王氏十朋曰玩人则以骄而防敬故丧徳玩物则以欲而胜刚故丧志吕氏曰玩人玩物反复论狎侮之陈氏大猷曰受獒则玩人玩物也林氏曰恃獒之所指如意而有玩忽人之心则人必以为薄徳矣故丧徳以獒如人意而受之则玩防于物溺志于此而不自觉岂不丧志新安陈氏曰丧志则亦必丧徳矣未有溺志于物而可以修徳者受即玩物】
志以道寜言以道接
道者所当由之理也己之志以道而寜则不至于妄发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者所以应乎外制乎外者所以养其中古昔圣贤相授心法也【问志以道寜言以道接接字如何朱子曰接者酬应之谓言当以道酬应也又曰志我之志言人之言陈氏大猷曰受则志动于物而非以道寜矣林氏曰之献必甘言以求纳亦必有言其可纳者太保言不当受乃苦言逆耳以道揆之则知所从违矣吕氏曰既说玩好之害又说存养工夫志以道寜孟子所谓持其志言以道接孟子所谓我知言内外交养如此自然不作无益不贵异物陈氏雅言曰志以道寜即舜授禹以人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中者也言以道接即舜授禹以无稽之言勿听弗询之谋勿庸者也】
不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽竒兽不育于国不宝逺物则逺人格所宝惟贤则迩人安
孔氏曰逰观为无益竒巧为异物苏氏曰周穆王得白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所宝惟贤则益切至矣【陈氏曰志言如此则本正矣岂复有作无益贵异物之事不贵异物贱用物则珍玩不贵所贵皆服食器用之物矣逺格则迩者可知迩安则逺者可知又曰宝贤则天下安然其安自近始林氏曰汉文却千里马元武以驾鼓车三代后能体召公之言二君是也虞宝璧乘故视宫之竒为路人齐宝四臣故视照乘之珠为土苴唐孔氏曰晋恵公小驷旋泞见获马非土性故也赵简子问王孙圉曰白珩在乎对曰楚所宝观射父左史倚相若白珩先王所玩何宝为知所宝矣】
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行【去声】终累大徳为山九仞功亏一篑
或犹言万一也吕氏曰此即谨徳工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨徳矣矜矜持之矜八尺曰仞细行一篑指受獒而言也【问不矜细行与矜而不争之矜如何朱子曰相似是个矜惜持守之意王氏十朋曰此书始终皆曰呜呼始欲其慎终欲其勤也新安陈氏曰武王治定功成如此或受一獒遂略大徳而亏成功实深可惜此篇始以慎言终以勤言必无一息不勤始为慎徳之至夙夜罔或不勤体天之行徤而自强不息也一受獒是怠忽而勤息矣岂所以慎徳哉陈氏雅言曰旅獒一篇以慎终为纲领而此之夙夜罔或不勤又慎徳之工夫也陈氏大猷曰细行犹言小节即毕命所谓小物易所谓庸行受獒虽若小节所损甚大吕氏曰当于一嚬一笑一动一作之时子细体察葢小处易得放过功亏一篑非止欠一篑做了便是圣人虽作之不已常若欠一篑林氏曰世岂有为山者哉葢假说以见意尔孔子之言葢本乎此夫却一獒之献亦细行尔而世王之兆实见于此箕子曰彼为象箸必为玉杯为玉杯必思逺方珍异之物纣之亡原于此岂在大乎此所以言不矜细行而欲享世王之功也陈氏经曰一篑之亏是为山未成也人主常持未成之心于既成之日此见纯亦不己之意张氏曰受獒是一篑之亏也】
允廸兹生民保厥居惟乃世王
信能行此则生民保其居而王业可永也葢人主一身实万化之原苟于理有毫髪之不尽即遗【去声】生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加念之哉【王氏日休曰兹谓此一篇之言谓诚能行此言也董氏鼎曰前则告以慎徳昭徳后则戒以丧徳累徳然其曰志以道寜言以道接虽不待竟其说而旅之可以不受吾之训不可以不从固已明矣圣人不以细行而不谨大臣不以细过而不谏此古者所以君明臣良而后世鲜俪也】金縢【徒登反】
武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易【去声】摇故请命三王欲以身代武王之死史录其册祝之文并【卑正反】叙其事之始末合为一篇以其蔵于金縢之匮编书者因以金縢名篇今文古文皆有唐孔氏曰发首至王季文王史叙将告神之事也史乃册祝至屏【音丙】璧与珪记告神之辞也自乃卜至乃瘳记卜吉及王病瘳之事也自武王既丧已下记周公流言居东及成王迎归之事也【朱子曰金縢之作在周公东征而归之后以其记武王时事且备东征本末故叙之于此孔氏曰书藏于匮缄之以金不欲人开郑氏曰凡藏秘书皆然非始周公王氏日休曰縢缄也以金缄封若今锁然】
既克商二年王有疾弗豫
记年见其克商之未久也弗豫不悦豫也【苏氏曰弗豫犹言不怿陈氏梅叟曰是时成王生才五年】
二公曰我其为【去声】王穆卜
二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而和同以聴卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之变王与大夫尽弁启金縢之书以卜者是也先儒专以穆为敬而于所谓其勿穆卜则义不通矣【陈氏大猷曰穆敬和而有深逺之意新安陈氏曰蔡非孔注专以穆为敬是矣以昭穆之穆证之又有幽阴深逺之意】
周公曰未可以戚我先王
戚忧恼之意未可以武王之疾而忧恼我先王也葢却【乞约反止也俗作却非】二公之卜
公乃自以为功为三坛同𫮃【音善】为坛于南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王
功事也筑土曰坛除地曰𫮃三坛三王之位皆南向三坛之南别为一坛北向周公所立之地也植置也圭璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王周公却二公之卜而乃自以为功者葢二公不过卜武王之安否耳而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛𫮃以自祷也【孔氏曰公自以请命为己事复斋董氏曰古者有事祖考当夫无庙与不得入庙则为坛以祭礼支子不得祭祖故周公不敢入庙而为坛也临川吴氏曰古礼凡于逺祖之无庙者及宗子去其宗庙而在他国者及支子虽在本国而于礼不得入庙者或有祷告必须𫮃地为坛以栖祖考之神周公支子为臣故不敢告于庙而为坛以告也林氏曰植璧于坛秉珪于手郑氏曰植古置字置璧于三王之坛以礼神秉珪公自执桓圭也或曰金縢之祷不知命乎程子曰周公诚心欲代其兄岂问命耶陈氏经曰孔子曰某之祷久矣孔子之不祷为己也周公之祷为君亲也为己而祷是不知命为君亲而不祷是不知义】
史乃册祝曰惟尔元孙某遘【音姤】厉虐疾若尔三王是有丕予之责于天以旦代某之身
史太史也册祝如今祝版之类元孙某武王也遘遇厉恶虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇恶暴之疾若尔三王是有元子之责于天葢武王为天元子三王当任其保防之责于天不可令其死也如欲其死则请以旦代武王之身于天之下疑有缺文旧说谓天责取武王者非是详下文予仁若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝庭无坠天之降宝命则言天命武王如此之大而三王不可坠天之宝命文意可见又按死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之葢方是时天下未安王业未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可胜【平声】言者周公忠诚切至欲代其死以输危急其精神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念诚孝犹足以感格鬼神显有应验而况于周公之元圣乎是固不可谓无此理也【问周公代武王死亦有此理否朱子曰圣人为之亦须有此理林氏曰自太王王季言则曰元孙自文王言则曰丕子元长丕太皆指武王也问或问正叔周公欲以身代武王之死其知命乎正叔曰只是要代兄死岂更问命此语如何龟山杨氏曰是也曰圣人不应不知天理天理既不然而必行之其诚不几于无物否曰圣人固知天理然只为情切犹于此侥幸万一也故至诚为之临川呉氏曰武王丧于克商七八年之后天下大势已定犹有武庚之叛周室几危设使丧于克商甫二年之时则祸变又将若何周公葢睹事势之必至于此所以欲代武王之死也或曰死生有命而周公欲代死理有之乎曰有匹夫匹妇发一诚心可动天地况圣人至诚至公心与天一志一则动气固有转移造化之理若理之所无则周公岂为之哉】