▲王朝之礼（下）
《仪礼》：大射之仪，君有命戒射，宰戒百官有事于射者，射人戒诸公、卿、大夫射，司士戒士射与赞者（赞，佐也，谓士佐执事不射者）。前射三日，宰夫戒宰及司马、射人，宿视涤。
臣按：宰，冢宰，天官治卿也。将有祭祀之事当射，宰告于君，君乃命之，射人则戒公、卿、大夫之与射者，司士则戒士之为赞佐者。前射之三日，宰夫则戒冢宰与司马。凡大射则合其六耦，而司马又俾其属。所谓射人者，溉涤其礼器及扫除其射宫焉。
《射义》曰：古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士，射者男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
郑玄曰：“射者男子之事，谓生有悬弧之义也。”
方悫曰：“天子大射则共虎侯、熊侯、豹侯，虎侯则天子所自射也，熊侯则助祭诸侯所射也，豹侯则卿、大夫、士所射也。射之中否足以观人之贤不肖，故天子以之选人焉。以之选人而天子亦自射者，以身率之也。或先行燕礼，或先行乡饮酒之礼，所谓饬之以礼也。或以《驺虞》为节，或以《狸首》为节，所谓饬之以乐也。”
古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼、其节比于乐而中多者得与于祭，其容体不比于礼、其节不比于乐而中少者不得与于祭。
叶梦得曰：“贡士而择之助祭者，所以示敬而不敢专爵禄也。”
《周礼》：射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤东面，卿、大夫西面，诸侯在朝则皆北面，诏相其法。若有国事则掌其戒令，诏相其事，掌其治达。
郑玄曰：“位，将射始入见君之位。诸侯来朝，王与之射于朝者皆北面，从三公位，法其礼仪也。国事谓若王有祭祀之事，诸侯当助其荐献者也。戒令，告以齐与期。掌其治达，谓诸侯因与王射及助祭而有所治，受而达之于王，王有命又受而下之。”
臣按：先王于祭祀宾燕之事则必有射，方其与诸侯行宾射之礼，则国之三公、孤、卿、大夫预焉，故射人掌其位也。三公北面，答君也；孤东面，佑王也；卿、大夫西面，佐王也。大射有士而此士不预者，射人所掌乃宾射，而大射则选贤与祭也，故亦及士焉。
以射法治射仪，王以六耦（两人为耦）射三侯（熊、虎、豹），三获（执旌而告获者）、三容（三人容设之以蔽待获者），乐以《驺虞》（以歌为节），九节（以九为数）五正（以五采为正鹄）；诸侯以四耦，射二侯，二获、二容，乐以《狸首》（今诗亡），七节三正（朱、白、苍三色）；孤、卿、大夫以三耦，射一射（麋侯也），一获、一容，乐以《采袴》，五节二正（朱、绿）；士以三耦，射（胡犬）侯，一获、一容，乐以《采繁》，五节二正（与孤、卿同）。
陈澔曰：“节者，歌诗以为发矢之节度也。一终为一节，尊卑之节虽多少不同，而四节以尽乘矢则同，如《驺虞》九节则先歌五节以听，余四节则发四矢也，七节者三节先以听，五节者一节先以听也。四诗唯《狸首》亡。”
臣按：先儒有言，射者男子之所有事者也。天子无事则用之于礼义，故有大射、宾射之礼，所以习容习艺，观德而选士；天子有事则用之于战胜，故主皮、主力，所以御侮克敌也。大射之礼详见《仪礼》本文。（以上大射）
《周礼》：甸祝掌四时之田（春郤、夏苗、秋狝、冬狩）表（立表以祭）貉（师祭也，与祃同）之祝号，舍奠于祖庙（告祖庙而后田也），祢（父庙）亦如之。师甸（用师以田），致禽于虞中（所表之处），乃属禽（别其种类）。及郊，馌（馈也）兽，舍奠于祖祢，乃敛（颁也）禽。𫄨（祷也）牲、𫄨马（祷牲与马之祭），皆掌其祝号。
臣按：四时之田，春郤、夏苗、秋狝、冬狩也。田者，习兵之礼，故人君将田，立表以祭谓之表貉，祭于立表之处，无坛壝，置甲胄弓矢于神座之侧，建槊于神座之后，告将师田也。既田，虞人植旗所祃之地，以所得之禽各以其类聚之，用以馌馈于郊，荐于四方群兆，入以释奠于祖祢，告至也。敛禽者，择其三十入于腊人以为干豆，备祀享祭焉，既而又以所敛之禽祭祷于牲牢之神以求其肥腯，祭祷于马祖之神以求其孔阜。由是以观，先王之田其有礼也如此，非专为游畋也。
迹人（主迹知鸟兽之处）掌邦田之地政，为之厉禁而守之。凡田猎者受令焉，禁麛（鹿子）卵者与其毒矢射者。郑玄曰：“禁麛卵与其毒矢射者，为其夭物且害心多也。”
田仆掌驭田路（即巾车之木路）以田（田猎也）、以鄙（巡行郡县），掌佐车（田车副贰）之政，设驱（谓驱禽使前）逆之车，令获者植旌，及献比禽（比次其大小之类）。凡田，王提马而走（使人扣而举其马），诸侯晋（使人扣而仰其马），大夫驰（放而不扣）。
王安石曰：“提，节之；晋，进之；驰则亟进之。尊者安舒，卑者速戚。”
臣按：古者田猎之礼，盖因之以修武事、备牲豆，非以恣其杀戮之心，以为驰骋之娱也。是以三代盛王因之以行礼，不得已而为之，故必择仆御之人以掌佐车之政，故于王之马则提之，提之者扣举之使不至于奔逸而倾跌也。昔汉武帝好田猎，尝自击熊豕、驰逐野兽，司马相如借楚为谕，作赋讽之曰：“终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抗士卒之情，费府库之财而无德厚之恩，务在独乐不顾众庶，忘国家之政，贪雉兔之获，仁者不为也。”其后又上疏谏，有曰：“卒然遇逸材之兽，犯属车之尘，舆不及还，辕人不暇施巧，虽有乌获、逄蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣。”言尤切直。（详见前《衍义》）
《诗序》：《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之竟土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。其第七章诗曰：萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。
朱熹曰：“古者田猎获禽，面伤（谓当面射之）不献，践（音剪）毛（谓在傍逆射）不献，不成禽不献（恶其害细小）。择取三等，自左膘（胁后髀前肉也）而射之达于右腢（肩前）为上杀，以为干豆奉宗庙；达右耳本者次之，以为宾客；射右髀（股外）达于右祇（音，遝胁也）为下杀，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其余以与士大夫习射为泽宫，中者取之。是以获虽多而君庖不盈也。张子曰：‘馔虽多而无余者，均及于众而有法耳。凡事有法，则何患乎不均也’。”
臣按：宣王中兴，因田猎以选车徒，盖非为流连荒亡之举也，然又循理守法而不从欲以多取，取之而不尽以用焉，此所以为王者之事也。《春秋》：鲁桓公四年，春正月，公狩于郎。
胡安国曰：“戎祀国之大事，狩所以讲大事也，用民以训军旅所以示之武而威天下，取物以祭宗庙所以示之孝而顺天下。故中春教振旅遂以綍，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以狝，中冬教大阅遂以狩，然不时则伤农，不地则害物，如郑有原圃、秦有具囿，皆常所也。违其常所，犯害民物而百姓苦之，则将闻车马之音、见羽旄之美，举疾首蹙额而相告，可不谨乎？以非其地而必书，是《春秋》谨于微之意也，每谨于微然后主德全矣。”
臣按：古者田猎之礼所以训军旅之事，为宗庙之祭，非以从禽而为乐也，然必度闲旷之地以为囿，而于农隙之时行之，盖恐妨农事、伤民业也。
《春秋左传》：隐公元年，鲁臧僖伯曰：“春綍（郤索禽兽之不孕者）、夏苗（为苗除害）、秋狝（顺秋气杀也）、冬狩（围也），皆于农隙以讲事也。鸟兽之肉不登于俎，皮、革、齿、牙、骨、角、毛、羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实（山林，材木、樵薪之类；川泽，菱芡、鱼鳖之类）、器用之资（所资取以为器用者），皂隶之事（微贱小臣所掌之事）、官司之守（百官有司之守），非君所及也。”
臣按：僖伯此言，盖谓人君田猎行礼而已，而实无所利之。
《王制》：天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。
孔颖达曰：“无事，谓无征伐出行、丧凶之事。岁三田，谓干豆以下三事也。一为干豆，上杀者也；二为宾客，中杀者也；三充君庖，下杀者也。”
臣按：干豆所以奉神，宾客所以奉人，充庖所以奉己。先神而后人，先人而后己，盖厚所养而薄所以自养也。三田与《易》言“获三品”同义，公羊氏以为夏不田，非是。
无事不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围（四面围之也），诸侯不掩群（掩袭而举之也）。天子杀则下大绥（旌旗之属），诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。
郑玄曰：“合围、掩群为尽物。”
马耇孟曰：“自天子不合围至百姓田猎，此田以礼之事也。盖田所以供祖庙，可田而不田则是谓祭无益，故曰不敬。田虽以杀为尚，而杀之中又有礼焉，故曰不以礼，虽为之诡遇，一朝而获十，君子不取也。天子势足以合围而不合围，诸侯势足以掩群而不掩群，此非特田之以礼，又示其有爱物之仁也。”
臣按：成汤见祝纲者四面皆离其纲，乃解其三面祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”其惮害物也如是。汉南之国闻之，曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。是时汤犹为诸侯，其解三面之纲，非但不掩群也，爱物之心如此，其仁民又何如哉？
獭祭鱼（孟春之月）然后虞人入泽梁（绝水取鱼者），豺祭兽（季秋之月）然后田猎，鸠化为鹰（仲秋之月）然后设罻罗（捕鸟之网），草木零落然后入山林，昆虫未蛰不以火田，不麛（兽子之通称），不卵，不杀胎，不夭（断杀之也）夭（禽兽之稚者），不覆巢。
臣按：说者谓此十者皆田之礼，顺时序广仁义也。臣窃以为此十者非但行礼之时然也，古者圣王凡其心之所存、耳目之所见闻、日用之所饮食用度，莫不恒存仁民爱物之心。故其于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，鱼肉不入庙门，鸟兽不成毫毛不登庖厨。所以然者，盖以人之于禽兽同生而异类，其所以贪生而畏死者亦初与人不异也，故圣王之取之也必以其时，而用之也必有其节，其不忍之心恒因其所及而推至于其所不及。此无他，体天地好生之心以广为仁之术也。
汉贾谊《新书》曰：传曰春曰綍、夏曰苗、秋曰狝、冬曰狩，苗者谓何？曰苗，毛也，取之不围泽、不掩群，取大禽不麛、不卵、不杀孕重者。春綍者不杀小麛及孕重者，冬狩皆取之，百姓皆出不失其时，不抵禽、不诡遇，逐不出防，此苗、狝、綍、狩之义也。故苗、狝、綍、狩之礼，简其戎事也，故苗者毛取之，綍者搜索之，狩者守留之。夏不田何也？天地阴阳盛长之时，猛兽不攫、鸷鸟不抟、蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢，其谓之畋何？圣人举事必反本，五谷者以奉宗庙、养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。