敢问何谓浩然之气曰难言也
孟子先言知言而丑先问气者承上文方论志气而言也难言者盖其心所独得而无形声之验有未易以言语形容者故程子曰观此一言则孟子之实有是气可知矣【语录孟子先说知言后说养气而公孙丑先问气者向来只为他承上文方论志气而言也今看来不然乃是公孙丑防问处留得知言在后面问者盖知言是未后合尖上事如大学说正心诚意只合杀在致知在格物一句盖是用工夫起头处○通曰此段语录亦与集注不同然不比前说知言处人已悬隔也故存之盖谓公孙丑承上文言志气故且问养气而后及知言便如大学首章先言正心诚意而后及致知在格物也】
其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间至大初无限量至刚不可屈挠盖天地之正气而人得以生者其体段本如是也惟其自反而缩则得其所养而又无所作为以害之则其本体不亏而充塞无间矣【语录问伊川于至大至刚以直防句先生却于刚字防句曰若于直字点句则养字全无骨力○至大至刚气之本体以直养而无害是用功处塞天地之间乃是效也○问他书不说养气只孟子言之何故曰这源流便在那个心广体胖内省不疚夫何忧何惧处来大抵只是一气又不是别将个甚防去养他但集义便是养气知言便是知得这义人能仰不愧俯不怍时看这气自是浩然塞乎天地之间○辅氏曰初无限量便是盛大不可屈挠便是流行即所谓浩然之气也○鲁斋王氏曰此所谓其为气也气之体下文所谓其为气也气之用○通曰至大至刚是指气之本体就集注所释观之又自分体用至大初无限量以体言至刚不可屈挠兼刖言盖气之至大莫如天至刚亦莫如天人禀气于天天之气即人之气故集注引程子之言曰天人一也更不分别但在天者本无欠缺本庶间断在人有不能然者不能以直养之或得其所养又以有所作为以害之尔看集注又字见得养之者固不可无而害之者又不可有也】程子曰天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而无害则塞乎天地一为私意所蔽则欿【音坎】然而馁却甚小也谢氏曰浩然之气须于心得其正时识取又曰浩然是无亏欠时【通曰观程子之说见得人即是天而人自小之观谢氏之说见得此气是天地之正气心得其正便是不失其所得于天之正者】
其为气也配义与道无是馁也【馁双罪反】
配者合而有助之意【辅氏曰此意木于李先生曰配是衬贴起来朱子谓衬贴二字说配字极亲切盖道义是虚底物本自孤单得这气衬贴起来便自张大无所不达今人做事亦有合于道义若无此气则只是一个衰防人李先生又曰气与道义一衮出来朱子谓一衮出来说得道理好孟子分明说配义与道不是两物相补贴只是一衮发出来故朱子用此意而又就配字说出此句盖已极于精切矣○通曰集注所谓合即延平所谓一衮出来气与道义初无彼此之间集注所谓助即延平所谓衬贴起来气于道义犹有客主之殊】义者人心之裁制道者天理之自然馁饥乏而气不充体也言人能养成此气则其气合乎道义而为之助使其行之勇决无所疑惮若无此气则其一时所为虽未必不出于道义然其体有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣【饶氏曰浩然之气全靠道义在里面做骨子无这道义气便软弱盖缘有是理而后有是气理是气之主如天地二五之精气以冇太极在里面做主所以他防常恁地浩然集注配者合而有助之意譬如妻之配夫以此合彼而有助于彼者也盖理气不相离气以理为主理以气为辅大凡人不能勇于为善为是无那气来衬贴有那气来衬贴起做得定是有力○通曰集注此疑惧二字是结以前疑惧字前言有此道义即有此浩然之气自然无所疑惧此言无浩然之气则所为虽出于道义亦未免于疑惧盖必如此方见气与道义合而实有助于道义也】
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也【慊口簟反又口劫反】集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如齐侯袭莒之袭【见左传襄公二十三年】言气虽可以配乎道义而其养之之始乃由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然发生于中非由只行一事偶合于义便可掩袭于外而得之也慊快也足也言所行一有不合于义而自反不直则不足于心而其体有所不充矣【语录孟子许多论气只在集义所生者一句上只是无一事不求个是而已矣此上三句本是说气下两句是字与非字为对袭字与生字为对其意葢曰此气乃集义而自生于中非行义而袭取之于外云尔又曰生字与取字对生是自里面生出取是自外面取来○集义是岁月之功袭取是一朝一夕之事○饶氏曰先说气配义与道到养处乃说集义而不及道何也曰道是体义是用浩然之气有体有用其体配道其用配义故曰配义与道其体用一也言用则体在其中体上无做工夫处故只说集义○通曰集注释集义谓事事皆合于义释义袭谓一事偶合于义释生字谓自然发生于中释取字谓便可掩袭于外真假之分内外之辨较然矣集义即是以直养义袭而取之即是有所作为以害之集注训慊字与大学同自慊则心广体胖不慊则馁馁正与广字胖字相反集注训以直养则曰自反而纩此则言自反常直又言自反不直见得孟子所谓养气之论政自夫子所谓自反而缩来也】然则义岂在外哉告子不知此理乃曰仁内义外而不复以义为事则必不能集义以生浩然之气矣上文不得于言勿求于心即外义之意详见告子上篇【通曰告子不知义而集注以为不知此理义字即上文所谓人心之裁制理字即上文所谓天理之自然孟子知言是能究极其理故能集义养气告子不知理故反是盖在物为理处物为义告子不知有在物之理岂知有处物之义其不能集义以养气也固宜】
必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舎之者不耘苗者也助之长者揠苖者也非徒无益而又害之【长上声揠鸟八反舎上声】必有事焉而勿正赵氏程子以七字为句近世或并下文心字读之者亦通必有事焉有所事也如有事于颛臾之有事正预朝也春秋传曰战不正胜是也如作正心义亦同此与大学之所谓正心者语意自不同也此言养气者必以集义为事而勿预期其效其或未充则但当勿忘其所有事而不可作为以助其长乃集义养气之节度也闵忧也揠拔也芒芒无知之貌其人家人也病疲【音皮】倦也舎之不耘者忘其所有事揠而助之长者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养而已揠则反以害之无是二者则气得其养而无所害矣【语录集义是养气之丹头必有事是集义之大法言必有事者是养气之法度也必有事焉须要把做事去做如主敬也须把做事去主如求放心也须把做事去求如穷理也须把做事去穷○必有事焉而勿正这里是天命流行处有事非是用力之地乃言须当用力也正者等待期望之意○勿正勿忘勿助是养气中一节目不要等待不要催促○正则有所待盖必之意古人言正字皆谓必也○养气一章在不动心不动心在勇勇在气气在集义勿忘勿助长又是那积义防节度若告子则更不理防言之得失事之是非气之有平不平只是硬制压那心使不动恰如说打硬修行一般○饶氏曰有事勿忘是说以直养勿正勿助是说养而无害必有事焉而勿忘勿助长是集义工夫正而助长是要义袭而取集义义袭两句乃是一段骨子以集义为无益而忘之者不耘苗者也以义袭为心预期其效而助长揠苗者也是集义所生者故当以直养非义袭而取之也故当无害惟其是集义所生者故当必有事焉惟其非义袭而取之也故当勿正惟其是集义所生故当心勿忘惟其非义袭而取之故当勿助长以直养而无害是养之之正道集义所生是养之之成功有事勿忘是做工夫处○潜室陈氏曰浩然之气工夫纲领只在以直养而无害所谓以直养者集义一段是所谓无害者必有事焉一段是养气犹炼丹集义处是丹之药料必有事焉四句是固制此药料者有好药料或固制不好反能害人此四句犹文武火丹岂无火火猛则丹便走惟慢常在炉中可使二三十年伏火之久然后养得成丹此炼丹法未经炼时是朱砂己经炼后全是一粒火浩然之气是将义理炼成盖集义工夫缓则类于舎苗而不耘急则类于揠苗而助长若夫必有事焉则其心常自惺惺不少故下而勿正则又不当猛着力勿忘勿助长则既不失之缓亦不失之急惟孟子下工夫处有节度如此所以养成浩然之气而能以不动心○通曰必有事焉是念念必合乎义而无一念之不义也事事必合乎义而无一事之不义也谓之有事是集义之外无他事谓之必有事是此事之外无他念也伹必于此者毎有所期于彼必而勿正则先事后得集义之心始无间断期之不得者人易忘其所有事勿正而不忘则集义之心愈无间断正忘助三字相因皆是为害助之害愈甚大抵必有事是集义是以直养正忘助是义袭是害所以孟子始曰无害终结曰害之也孟子论养气工夫是一正一反集注亦是一正一反论以直养正说曰自反常直反说曰自反不直论害之正说曰不可作为以助其长人及说曰正之不得而妄有作为前后相应学者当字字体认】如告子不能集义而欲彊【上声】制其心则必不能免于正助之病其于所谓浩然者盖不惟不善养而又反害之矣
何谓知言曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷生于其心害于其政发于其政害于其事圣人复起必从吾言矣【诐彼寄反复扶又反】
此公孙丑复问而孟子答之也诐偏陂也淫放荡也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沉溺也离叛去也穷困屈也四者亦相因则心之失也【语录诐是偏诐只是见得一边此理本平正他只说一边一边看不见便是为物蔽了字凡从皮皆是一边意如跛是脚一长一短坡是山一边斜淫者说得周遮浩澣陷是身陷在那裹如陷溺于水只见水不见岸了诐辞初间只是偏了所以偏止缘他蔽了一边如被有物隔了只见一边初闻是如此后来只管陷入裹面去渐渐只管说得阔了支蔓淫溢才恁地陷入深了于是一向背却正路遂与正路相离了既离去了正路他那物事不成物事毕竟用不得其说必至于穷为是他说穷了又为一说以自遁如佛家之说○孟子说知言处只有诐淫邪遁四者知言是几多工夫何故只说此四字盖天下之理不过是与非而已既知得个非便识个是矣○蔡氏曰知言则善恶邪正皆当知之此之所知独诐淫邪遁之辞何也盖孟子之时杨墨之言盈天下正人心息邪说莫此为急故曰杨墨之道不息孔子之道不着此其意也○辅氏曰言形于外故以病言心存于中故以失言○饶氏曰虽是四件却只是两件诐与淫属阳邪与遁属阴盖诐尚有一边是道理邪则并这一边亦离了淫是诐之深遁是邪之极如杨墨初以为我兼爱为仁义虽非仁义之全体犹自见得仁义之一偏其终也至于无父无君则其离仁义也逺矣○当看那四个所字如看病相似诐淫邪遁是病证蔽陷离穷是病源所蔽所陷所离所穷是病源之所在知墨氏之蔽在于见仁而不见义杨氏之蔽在于见义而不见仁其蔽虽同而所以蔽则异孟子知言如明医然才见病证便告病源在何处○通曰集注释我知言曰识其是非得失之所以然此所谓言之病者其然也所谓心之失者即其所以然也特上文泛指天下之言故兼是非得失而知之此则似指告子之言故专于其失者而知之也】人之有言皆本于心其心明乎正理无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必有是四者之病矣【饶氏曰天下道理好底四件不好底亦四件元亨利贞仁义礼智是好底诐淫邪适意必固我是不好底好防相因不好底亦相因元亨利贞起于元仁义礼智起于仁意必固我起于意诐淫邪遁起于诐○欲冶蔽陷离穷之病在先去其蔽无所蔽便无下面三件蔽之源不一有为气禀所蔽有为物欲所蔽有为学术所蔽有为习俗所蔽问去蔽之道当如何曰孔子尝谓六言六蔽皆基于不好学欲去蔽者当自好圣贤之学始○通曰集注于此复提出蔽之一字为病之大源明与蔽正相反蔽于偏见者如暗中行荆棘动有遮隔明乎正理者如白日行通衢举无违碍也】即其言之病而知其心之失又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通于道而无疑于天下之理其孰能之【语录问孟子知言处说生于其心害于其政先政而后事阙杨墨处说作于其心害于其事先事而后政曰先事而后政是自微而至着先政而后事是自大本而至节目○饶氏曰政者事之大体事者政之条目心才不正到处有害政事皆心之所发于大体既有害则小者可知故曰发于其政害于其事后篇说发于其事害于其政是条目上既有害则大者亦可知○通曰所谓害者皆指异端之害而言诐淫邪遁之言即异端之言也其害或先政而后事或先事而后政但言无大无小无不有害不必拘先后也皆曰圣人复起不易吾言以见异端者非圣人之道而自为一端者也】彼告子者不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于四者之病其何以知天下之言而无所疑哉【饶氏曰告子以义为外所以只要取必于口全不反求诸心如祀柳之说孟子辟之则又移为湍水之说第一个话头用不得又换第二个话头是之谓遁辞○通曰孟子所谓四者之病之失虽不专为告子而言而告子之病之失正在于此孟子所以深阏之也】程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若犹未免杂于堂下众人之中则不能辨决矣【饶氏曰知言便是知道孟子不欲以知道自谓所以只说知言○通曰以四者之病推之告子受病深痼孟子是大医工识见髙明非惟知人之病且能照见病源】