孟子自范之齐章总防沈无回曰孟子平日以广居自负即在众人中精采自觉不同因见王子触发起来故词气反复感叹若此语语叹王子实语语叹广居也非是因王子始悟出广居来翼注曰通章重况居天下之广居一句上是感触下是旁证皆轻
孟子自范之齐节翼注曰居属位养属禄养又本于居故下单言居此居养二字单就位尊禄厚者言非兼尊卑厚薄言又曰气如气象之气体如体态之体折衷云气者体之充体者气之寓说得精吴因之曰居而有异于人之居则必足以移气养而有异于人之养则必足以移体居养照注只就禄位上说不兼广居意盖此句只管到其居使之然也句吴因之谓居移气二句特为广居而发不为王子而发殊不是翼注曰大哉居乎言所闗于气体不小非赞美也上三句泛说夫非以下方就王子说又曰尽犹概也一概是人子
王子宫室车马衣服多与人同节四书脉曰同是日用所资之同非制度华美之同翼注两节文势一贯下犹云王子夫非尽人之子与且其宫室车马衣服又岂不多与人同与而气体若彼异者何也其居使之然也张彦陵曰广居不必出仁字即出何妨
鲁君之宋节翼注曰呼字贴命令意不拘定是传呼
又曰此非吾君二句是讶词非疑词
食而弗爱章总防翼注曰首节言待君子者不贵徒食徒爱而贵于敬下二节恐人认币帛作敬又言敬贵实而不贵虚也敬字一章之骨实字又敬字之骨然实字即在敬字内首节敬字即指其有实者言特未抽出耳又非两层此章据蒙引则首节泛说而下二节指诸侯说据浅说则似首二节泛说末节指诸侯说据翼注则谓通章俱是泛说而暗指诸侯然愚意通章皆明指诸侯似亦无不可姑侯再定
食而弗爱节翼注曰此节以食引起爱以爱引起敬只重敬上又曰爱敬何以有浅深盖爱以情合敬以道合爱或闻其名而慕之或哀其穷而救之或喜其可亲而昵就之未有崇重意敬则有尊徳乐道意
恭敬者节翼注曰恭敬二字无二意故首节只单言敬
恭敬而无实节翼注曰虚拘犹言把个空套子拘留他拘字是羁縻之意不可虚拘不是说君子不当留只是说人君决不能留君子也要辨得真庆源辅氏在下者一段是余意盖正意是对在上者说
形色天性也章总防张彦陵曰此章示人以诚身之学把圣人立个様子玩惟字然后字都是勉人希圣意凡言圣人有因人不求至于圣而言者如此章及规矩方圆之至章是也有因人髙视乎圣而言者如曹交章是也虽意亦相通然须知其各有所主
形色天性也节无能子曰形骸者性命之器也犹乎火之在薪薪非火不焚火非薪不光形骸非性命不立性命假形骸以显徐自溟曰尧舜性之纯是天性不见有形色汤武身之则即形色以防天性四书家训曰愚不肖视为血肉之粗戕此性于形之中贤智又髙谈性命堕体黜聪离此性于形色之外髙中曰践者履其实也恭作肃便是践貎之实从作乂便是践口之实明作哲便是践目之实聪作谋便是践耳之实睿作圣便是践心之实然则一一践之乎非也性具于心心具而众体从之斯为践形而已矣盖圣人以性而践其形众人则以形而凿其性形色虽具乃却空缺亏欠也朱子解天性以所以然所当然贴说而蒙引曰天性是自然之理自然与当然有辨天性须用自然字贴解看来自然之理即当然之理不必拘
齐宣王欲短丧章总防张彦陵曰通章以注中至情二字为主吃紧在亦教之以孝弟而已矣一句翼注曰朱注以至情二字为主即孝弟是也四书家训曰前半是主后半是客吴因之曰此章先要看得短丧重然后见教以为期之不可先要看得紾兄重然后见得教以徐徐之不可须在言外会意通章大防只是说为期非所以教短丧全重责公孙丑不重责齐王犹论紾兄全重教紾者不重紾之之人论王子全重傅之为王子请者不重王子终丧须看口气明白
齐宣王欲短丧节翼注曰欲短丧尚未定也附赛合注曰宣王短丧未必短为期故丑教以为期犹愈于不为是长君之恶与于不仁之甚者也按蒙引说宣王欲短为期从蒙引可也
是犹或紾其兄之臂节翼注曰味注彼当自知四字及示之至情非强之也二句可见教以孝弟之防趣盖人方悍然紾兄我直禁之曰汝勿紾是以我之说胜彼彼未必听也我教之以孝弟至情是以彼之良动彼也彼自知兄之不可紾矣无人说破此意
王子有其母死者两节翼注曰王子二句记者之言吴因之曰若此者何如不是问数月之丧是非何
如乃是问傅之请数月者何如丑盖欲托傅以自解耳故下文欲终之而不可得二句断请数月者之是谓夫句断教短丧者之非亦归重丑身上去讲谓夫句全要紧根注中我前所讥意发乃于谓夫字面有着落是欲终之看来还是终三年之丧不是终既葬而除之丧玩浅说亦如此蒙引似未是余初误收季子不得之邹储子得之平陆翼注曰一则数
月亦可以为厚为其有孝弟之心一则期月亦所以为薄为其无孝弟之心
君子之所以教者五章总防张彦陵曰通章玩所以字见得因材而施其机权其中有多少委曲成就的意在翼注曰五段平看只重君子教人不重人能受教上又曰五者字皆指教言言有如此一教又有如彼一教四书脉曰要得不倦意
有如时雨化之者节翼注曰时雨化者虽兼天资学力而注重学力边张彦陵曰此只重教者防化上不重学者能化上翼注曰上达兼知行
有成徳者节翼注曰成徳达材据小注是天资纯粹有徳可成天资明敏有材可达不兼学力者别乎时雨化之也新说大注既以冉闵由赐为例焉得全无学力乎亦通看来可兼用翼注曰达材要重范之以正意存疑所谓使之就理与时讲所谓矫偏归正皆此意也如子路之勇可使治赋非材乎但他有渉于血气便是不甚正处若不矫其不正则必至于暴虎冯河不可与行三军而其用反不达矣故须要矫偏归正附四书脉曰达者诱掖开道未就理者使之就理未通变者使之通变也按脉兼通变言与存疑翼注稍异
有答问者节小注谓答问未及师承而存疑谓答问亦是门人当兼用四书家训曰疑而问者为之决其疑蔽而问者为之开其蔽问以求知者则牖之使知问以求行者则翼之使行翼注曰答问者是资学俱劣无徳可成无材可达只就所问而答以解其疑而徐俟其有进
有私淑艾者节张彦陵曰按淑艾自是两意淑字进善边居多艾字去恶边居多翼注曰善治其身不是以善而治其身只是善其身治其身也又曰此一教不论人品髙下皆有
此五者节张彦陵曰找此一句见得君子教思无穷甄陶之术亦无穷在受教者之自得何如耳又曰诲人不倦君子之心曲成不遗君子之教
道则髙矣美矣章总防翼注曰此章以教字作主不以道字作主道字提起作原委唯道有定体故教有成法丑欲孟子贬教非欲其贬道也故引绳墨彀率为喻总是发明教不可贬意又曰贬教与渐进不同渐进者宁学圣人而未至贬教则舍此至善之矩而别求卑近易行之说矣故下以改发绳墨变其彀率为喻又曰在匠羿则绳墨彀率是法必待善用绳墨善用彀率者而后有得心应手之妙在君子则致知力行是法必待善会悟善体验者而后有尽神体化之妙故朱子云但授以学之之法而不告以得之之妙妙在法中善用法即妙矣末节能者字正与次节拙工拙射反对拙工不善用绳墨者也拙射不善用彀率者也能者善会悟善体验者也
道则髙矣美矣节翼注曰道字泛说不明指孟子吴因之曰髙美即下注得之之妙张彦陵曰髙美二字不平美在髙处见得登天即形容其髙也翼注曰宜若登天然二句无两意宜若上要补一句云但就由教入道者观之方与下彼字应
大匠不为拙工改废绳墨节四书家训曰绳墨匠之法彀率射之法此匠羿教人所必不能改变的讲此便要含法中之巧俟人自悟意两个拙字与后能字相反
君子引而不发节张彦陵曰引字不发字跃如字都影射字来跃如就在引而不发之内中道而立就在不发跃如之内只是论教法不是论道体见得君子教人有可得而授者有不可得而授者如射者引弓而不发矢然其所不发者已跃然于不言之表盖无所为髙无所为美【此是深一层说】但中道而立以待能者之自从耳翼注曰引是引弓发是发矢俱是借字不是譬喻作文全要影窃字义方切题不可误认引为引诱发为发明又曰引而不发跃如也一气重跃如边夫既跃如则学者只消一领会耳何至若登天之难乎朱子以道理活泼泼地解跃如以妙处不容说解不发似不差然存疑谓其不是者盖此节俱主教言朱子之言乃似主道言乃是君子之教所以然之故非正解也故存疑以为非是四书镜曰不发何如能跃如也盖道固不囿于法而实不离于法非下学人事之外而有所谓上达天理之功也中道而立立字正所谓修道以立教也中字即于上文二句见之矣从之者得意于法之中也翼注曰中道而立紧承上言君子之教引之而有不发者存固非不及而易从不发而有跃如者寓亦非太过而难从一中道而立耳中道虽兼非难非易只重非难边当吊起非易在前又曰立字极有味是个决不可迁就之意正与下从字相应譬如君子在中路站立听那能者跟上我来我不去迁就他又曰能者是善学者从之当与论语虽欲从之从字一例作从而与之一看君子中道而立能者跟上来便与君子同一个地歩岂不是与之为一又曰能者从之言外便见不能者亦末如之何矣只重教不可贬意勉学者意尚缓四书家训曰中道即绳墨彀率立即不改变也赛合注曰中道而立见非若登天之难也能者从之能即是悟对拙字看从之对上不可几及看从则及之矣吴因之曰中者谓在难易之中间非如大中至中之说翼注又曰中道中于道也注云无过不及之名谓固无不及于理亦无太过于理正中于道而立也人都不晓认作大中之道意却于而立二字文理不通【因之翼注此二条不可从甲寅八月十四重定】徐儆曰说跃如而不言中道而立则学者便谈空说妙无形无影无所归着矣【看来此说乃是止解甲寅八月十四重定】不倦竭两端三隅反而复俱是引语上言性天道时雨化呼参语颜虽似发然却不全由教者俱是不发无行不与时行物生俱是跃如能与人规矩是引不能使人巧是不发巧即在规矩中是跃如过者能俯而就方是能者不及者能仰而企方是能者【壬申】此章甲寅因评苏紫溪末节文重更定前所录不可尽据附苏紫溪末节文评不发小注以虽启其端不竟其说为解蒙引谓与大注之意不同盖既授以学之之法则非只启其端而已如博文约礼三纲领八条目谆谆不倦特未尝告以得之之妙即所谓不发也荆川文以一隅方举两端方竭并言似欲两用小注蒙引之说注云中者无过不及之谓中道而立言其非难非易玩此则是因中道而谓之非难非易不是因非难非易而谓之中道也蒙引云得之之妙如曾子所得之一贯颜子所得之卓尔比诚所谓中道而立无过不及之所在固非可以易言然亦天理之当然而已故曰非难非易也甚明荆川以形而上形而下贴中道亦是指其无过不及者言盖无过不及之中道形而下者在是形而上者即在是此所以非难非易嘉隆以前先辈之说都如此至吴因之讲意则云中者谓在难易之中间非如大中至中之说翼注则云中道中于道也今人误认作大中之道依此二家之说则是因非难非易而谓之中非大注意矣因之诸家所以将非难非易作中道正解者縁公
孙丑是欲孟子贬教不是欲孟子贬道贬道者以髙美之不可及而欲另换一道贬教者以髙美之不可及而欲尽情发出与他欲贬道则宜以大中之道不可贬者告之欲贬教则只宜以非难非易不必贬者告之所以如此解也不知教之所以非难非易正以其道之大中也言大中之道则非难非易可见岂可即以非难非易为中非难非易意自当补在中道而立之外中道而立犹论语所谓吾无行而不与二三子上文跃如也犹论语所谓吾无隐乎尔徐儆云言跃如而不言中道而立则学者便谈空说妙无形无影无所归着矣最为得解若直以非难非易为中则仍无形无影