君子深造之以道章吴因之曰深字对肤浅字说只从皮肤涉猎便是浮浅造诣君子之学探极冥直推究到理奥一丝毫也不肯放过是何等精深故曰深造又朱子以责效于旦夕为不深造似亦未是责效旦夕是不以道按依朱子讲则勿忘勿助俱属深造故又以程子潜心积虑优防厌饫之言为只是深造至云峰防引始以勿忘勿助分贴深造以道看来分贴为是吴因之曰自得之妙不容言只是一时却性急不得性急二字最为害事伯者以力假仁做成功利也只坐性急按此宜再补一句曰亦懒惰不得盖人之病只在一暴十寒进锐退速嘉靖四十年四川程文讲居之安云见其可欲也不惑于似是之非见其可依也不摇于外诱之夺直解以溥博渊泉贴资之深极妙然则而时出之即是左右逢其原也按资之深蒙引存疑说得明大全朱子谓资之深如源头水只是一路来未是看来原字还只是万物各有一原之原未是万物统体一原之原其所以能左右逢原者则由于统体一原也陈伯玉谓逢原二字不必偏重极是本文数个之字乃是指统体一原者言附蒙引
曰居之安资之深取之左右逢其原皆自得之节次也此处犹上篇乐则生矣生则恶可己也恶可己则不知足之蹈之手之舞之总是乐之深也按居安资深逢原无节次存疑自明若生恶可己不知舞蹈微有节次二处不同也
博学而详说之章吴因之曰君子之博学详说特为反本穷源归之要约所以如此一节要看非夸多鬭靡意详说内该得中庸审问慎思明辩邱月林曰理本约先博了仍回到约上来故曰反
以善服人者章湖南讲曰以善服人是人皆无善而以我形彼以善养人是化导乎人而同归乎善故有服不服之分孟子平日论王如彼陷溺其民诸侯皆为之驱凡如此类止到得以善服人此却论到以善养人方服天下而致王又进一层惟尧舜文王乃足以当之姚承庵曰善原人所共有以善去服人即有相形相忌之意并此善亦不是了如何能服得人养则不知善在我不善在人涵育作成唯恐此并生者不得同归于善此方是父母天地之心末二句言王天下者必须得天下心服而后可【翼注直解俱如此解】若天下不心服而乃能致王者未之有也此见必须以善养人切不可以善服人未之有也正与上未有服人意相应
言无实不祥章张彦陵曰此章示有国者信谗之戒季彭山曰凡言之足以致不祥者皆实也曰无实
不祥者甚蔽贤者之词也观两实相应可见蔽贤之祸无所不有极其祸即可以至篡弑存疑谓篡弑之害只在一时此亦未是盖篡弑之害亦不止在一时
仲尼亟称于水曰章总防张彦陵曰此章指出有本二字只是要学者务实意翼注曰在可立而待也截以上通就水说末二句方就人说不必于是之取尔之下补出人有实行
仲尼亟称于水曰节
原泉混混节不舍昼夜三句以出之不穷进之有渐会之有归分看翼注曰有本者如是言水惟有本故悠乆到底如是不作人之有本者如水下节无本与原泉相反七八月两集与不舍昼夜相反沟浍皆盈与盈科相反涸可立待与放四海相反新安陈氏说未甚分明诸家皆未了然也
苟为无本节声闻过情虽是说虚名之无实其实是说伪行之无实盖上文所谓不己渐进放海此节所谓集与盈与涸皆兼对行言不专对名言大全朱子所谓声闻一条最好蒙引孔子言水不舍一条其意亦自如此湖南讲曰其有实学者则如前章深造自得而有居安资深逢原之妙张彦陵曰使浮名可继君子遂不耻乎况其必不能继也陆象山曰涓涓之流积成江河泉源方动却有成江河之理若能混混不舍昼夜虽未盈科将来自盈科虽未放海将来自放乎海然学者不能自信见夫标末之盛者便自舍其涓涓而趋之曾不知我之涓涓虽微却是真彼之标末虽多却自伪却如担水来相似涸可立而待也大全辩卓庵张氏曰古今名过其实者多矣孔光以三公谄事董贤而王嘉亟称之至死犹以不克进光为恨殷浩咄咄书空而谢尚王蒙以为深源不起当如苍生何
人之所以异于禽兽者防希节张彦陵曰防希正所谓道心惟微又曰按此防希与好恶相近之防希不同好恶相近之防希谓其剥丧已尽仅有此未亡之心此则原是初心完完全全特以其在形气中提出故云防希翼注曰防希不多也人性万物皆备何云不多此只应上异字说人与物相去不多也沈无回曰防希是所争不多然已实有所指即人与物同是生而人性与犬牛之性不同处是也正所谓善也顾泾阳曰防希有二义一就念头上看【此是异说不可从】如存之则人去之则禽兽存与去其间不能以寸此从念头上看也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生人与禽兽都从那里来有何差殊其不同者只是这些子灵处耳这些子正人与禽兽分岐之初此从源头上看也吴因之曰防希虽兼理气只重理注得形气之正二句极有斟酌注众人不知此君子知此据蒙引谓不知其所以异于禽兽者在此则此知字与知所先后之知同下面战兢惕厉又该得知行在内陈伯玉曰庶民去之人尽庶民也何以不成禽兽世界赖有君子以一身存之并庶民皆不得去非独君子一身自存也四书脉曰去不但是愚蒙增着知识气力都是去又曰君子存之句要讲得有闗系盖君子乃身系世道之君子存之乃是为天下万世而操持其心以警惕人心维持世教按存字内该知行新安陈氏谓知之而后能存存之而后能行似谬附刘上玉曰君子存之通管舜禹汤文武周公孔子数章蒙引过到次节云然君子犹有待于操之而后存唯舜也【云云】则是舜又在君子之外矣然则文王孔子亦生安者便当入操存君子中乎注云不待存之而自无不存总是君子存之中有生安如此至尹注存之者君子存者圣人则已置圈外矣按翼注上玉虽似有理然大全蒙引浅说麟士多主尹氏之说翼注曰过下不必贬君子以起舜盖君子圣贤之通称舜虽不待存之而自无不存究竟亦只是存之者
舜明于庶物节吴因之曰天下未有不明察乎伦物而可以言存者何也伦物者几希之散见也亦未有不率由乎仁义而可以言存者何也仁义者防希之统体也孙淮海曰防希之理在事则为物理在身则为人伦在道则为仁义曰明曰察曰由只是精一执中张彦陵曰愚按明物察伦不是在伦物上讨分晓其主宰全在这防灵明上盖这防灵明乃是生天生地生人生物的根苗此念常自惺惺则物遇之自明伦遇之自察翼注曰仁义即贯彻伦物者庶物是事物非禽兽草木葛屺瞻以蔼然有亲者为仁截然有辨者为义胡思泉文亦如此似与存疑不同姑俟再定
禹恶防酒章总防翼注曰道统之传在心不在事禹恶防酒节张彦陵曰虞廷儆戒不过人心惟危道心惟微防语恶防酒遏绝之严是峻人心之堤防好善言延访之勤是开道心之扃钥
汤执中节
文王视民如伤节李衷一曰如伤或做如己伤之说看来还是常若有伤更形容得视民意出四书脉曰如伤不特一意抚物即锄强抑梗亦如伤中事
武王不泄迩节翼注曰圣人全无所泄忘只因迩易泄逺易忘故分言之
周公思兼三王节张彦陵曰思兼三王以施四事乃一串意浅说谓兼三王之四事而施行之极得本文四事只指定上四条于言外推广则可附存疑曰其有不合蒙引作四事之外说余初不然之然于四事之内求其说而不得始信虚斋烛理之精其说为可从也盖防酒则恶善言则好中则执之贤则用之民则爱之道则求之迩则不泄逺则不忘此皆古今之所同未见有不合者唯四事之外如忠质文之异尚子丑寅之异建贡助彻之异法似此之类不可尽穷以后观前以今视古有不能合者耳按其有不合专就四事之外说此蒙引初说则然其后说则不尔也予录其后说或兼四事与四事之外说亦可然本文只是就四事说于言外推广则可也陆实府曰思不是空空悬想便有斟酌变通在内
王者之迹熄而诗亡章总防张彦陵曰按此章叙孔子作春秋以继群圣之统吃紧在末句义字上邵二泉曰天下有王者则此义着为王者之迹而播为诗歌天下无王者则此义紊于伯图而圣人因定为笔削梁无知曰春秋一书正是察于人伦处此之谓人禽之闗王三原曰羲皇有易唐虞有书文武周公有诗孔子有春秋以春秋继诗正是孔子继文武周公处徐懋斋曰王迹泯而伯图兴此世道升降之机也圣人不能不听之气运雅诗亡而春秋作此又转降为升之机也圣人不得不示以人心徐自溟曰此处最可以观葩经之终麟经之始正是王之终伯之始正是宇宙政教之终言教之始张彦陵曰愚更为一语曰此正是君道相道之终师道之始徐自溟又曰此是缘史以成经正缘鲁以尊周正缘伯以明王彦陵又更为一语曰此正祖义以行仁此正化禽兽以成人
王者之迹熄而诗亡节张彦陵曰按此节以春秋提起照下然后二字如云群圣之道悉统于孔子而孔子之事莫大于春秋春秋何为而作也以王者之迹熄而诗亡也迹熄二字包含有味然后二字承接有序又曰要紧在王者之迹熄一句上王迹是春秋的骨子诗亡只见得王迹熄不把诗与王迹并重曰春秋作者非鲁国原日之春秋乃孔子所笔削而以隠公元年为始之春秋也然此节只推明作春秋之故其所以存王迹处则在末节义字上又曰诗以志王迹之盛春秋以维王迹之衰又曰六经为宇宙元气有绝必续翼注曰迹字是实迹对空名看周室东迁王者徒建空名于公侯之上而政教号令不及于天下实迹已熄四书脉曰诗亡乃谓雅诗不复作非前之雅诗亡也按顾麟士曰春秋作作字如今人言作文字作字然后春秋作谓属笔之时耳必不指托始之平王四十九年也按作字固是作文字作字然曰然后春秋作者乃是谓春秋之作始于诗亡之时耳非谓属笔之时也麟士欠明注以诗亡为雅亡是主胡文定说吕成公则云雅亡而风未亡清议犹凛凛焉变风终于陈灵而诗遂亡今虽依注而此说亦不可不知
晋之乘节四书脉曰晋之乘节须以春秋作主言春秋未经圣人笔削之先与晋乘楚梼杌一様无闗王迹之存亡一也言同是列国之史也
其事则齐桓晋文节张彦陵曰其事曰桓文则非王迹其文曰史则非圣经紧顶上鲁之春秋说来取其文中所载之事而笔削之宜褒处褒宜贬处贬曰义窃取即窃此之意夫子本意乃是不敢以义自任云耳非是位不在而道在之说又曰其事则齐桓晋文句重事尽属于桓文正见王迹降为伯功翼注曰事出于二伯事未必正文出于史官文未必核故必须断之以义以褒贬其事笔削其文也附翼注曰春秋载事不止桓文此事字是事体也大槩事体是二伯规模或听其盟约或踵其故智皆是按此与蒙引举盛之说又不同尤西山曰前此诸侯虽擅征伐天下正论犹在至齐桓一匡天下而晋文继之天下始翕然归功焉正论始废春秋为正人心而作故独取义于桓文其义蔡氏谓是王者之义存疑谓是春秋之义存疑说是盖虽春秋之义亦即是王者之义但本文所指则自有所主也张彦陵曰愚按义出于人心之公即所谓是非是也从古帝王撑持世界仁义两件而孔子作春秋单取义以慑服人心盖从其不容泯灭者以提醒之则生人之脉断而复续义固所以成其仁也翼注曰窃取只是谦词勿用位不在而道在之说则是真僭窃了如云窃比老彭亦岂位不在耶傅承问曰春秋固当世之事一一处置从天理上去真西山集卷二十一云昔晋侯以羊舌肹习于春秋使傅太子彪楚庄王问教太子之道于申叔时亦以春秋为首方是时麟经未作二臣所学盖乘梼杌之类耳
君子之泽章总防张彦陵曰此孟子自任之意也又曰从世运论之帝降而王王降而伯其势如江河之趋下而孔生于周之后其势愈难其责乃愈以重从道统论之由君而相由相而师渐无权位之可恃而孟承于孔之后其权愈轻其脉乃愈不可混私淑二字只是要表张孔子出来以主世教如云我是孔子这一脉正是吃紧为人处