人无逺虑章张彦陵曰按此人字虽彻上下然须主担当世道者说又曰凡人虑不及逺以为可苟目前之安殊不知所虑不逺处置不十全只目前便不安了况能久安乎逺近二字相形此正圣人儆省人心处郑申甫曰逺虑非逺也自狃目前者视之以为逺也亦非取逺者而虑之也以其经画可使万里之外百年之久保安无事故谓之曰逺兼时地说最是然苏注亦是举此该彼非欠说时也双峰非之未是汤霍林曰圣人逺虑是虑理非虑事也唯理可预度于千百世之后故逺若事则殊形异状不可捉摸且为利害得丧之所乱必有意外之虞不测之变动于旦夕耳目之近而不及备者矣四书读曰斤斤自持之人守尺寸保锱铢有虑而不逺者也悠悠自寛之人耽子女顾玉帛无虑而不逺者也无逺虑之人有二一是悠忽一是浮躁【癸亥七月初九】
已矣乎章
臧文仲章张彦陵曰按当时尚有鲁君下有季氏独罪臧文仲者春秋责备贤者之意也防引谓惠之为大夫在文仲不与立之后然亦安知其不在不与立之前亦不说煞为妙文仲所以知惠而不举或惧其形己之短未可知或有所牵制而不举未可知或有所私恨而不举未可知不当说煞总之不能举贤便是不称其位便是窃位大全饶氏之说殊偏
躬自厚而薄责于人章乐天斋翼注曰此章见持身善世之学沈无回曰君子非有心于避怨也人之有怨于我便是人己之心不能相通处故必至于寡怨而后为自修之至耳夫子告仲弓以忠恕而必以邦家无怨验之亦是此意须知此是余意庄忠甫曰世人皆谓人情乐相恕不乐相责往往隠忍而不敢责自以为是避怨之道不知当箴规之任司综核之寄者何能免于责人但比于自责者稍加薄焉耳不以长盖人不以能病人不以智穷人度人之质量人之力如是而已卢文子曰责己厚自不暇责人便自薄责己厚所以责人之道即在其中薄亦不薄躬自厚而薄责于人说得广防引存疑俱谓自身所以待人者要使其厚至于人之待己则薄责之殊谬如见其过而内自讼亦是躬自厚不念旧恶民可使由不可使知皆是薄责于人范文白曰此是圣人忠厚待人语若说衰世之人不足深责便是柳下不恭矣圣人不教人避怨亦不教人任怨只要我无致怨之道呉震元躬自厚一节【万厯壬子】吾人视人如己而日以圣贤相绳此厚道也然而处世者每以此得怨何哉盖天下不独诛求之过能令人怨而期待之过亦能令人怨瑕瑜不掩之士操议论以绳人而人犹得以借口者其取怨浅非议无加之士操道徳以律人而人无可以反唇者其取怨最深大全辨卓庵张士曰程明道谓新法之行吾党激
成之过王安石为之愧屈此可为厚己薄责逺怨之证贾易朱光庭惟不知此义遂成洛蜀之祸唐代宗朝郭子仪奏除州县官一人不报僚佐以为言子仪曰兵兴以来方镇跋扈凡有所求朝廷必委曲从之盖疑之也今子仪所奏朝廷以其不可行而置之是不以武臣相待而亲厚之也诸君可贺矣又何怪焉愚按躬自厚而薄责于人若子仪明道者后世人臣宜取以为法
不曰如之何章张彦陵曰如之何如之何乃心与口自相商量之词非口说而已率意妄行的人其病有二一是躁妄【躁与妄当分二様】不肯如之何的一是木石不知如之何的四书读曰夫人无自筹画之心则其心已粗夫人无自逼迫之心则其心已安按粗与安又是二様安属不肯邉粗属不知邉大全辨芑山张氏曰须知此是予知予圣一辈人不是轻率妄行愚按兼说为是
群居终日章四书镜曰此见朋友不可辜负了群居的好气象不可坐失了终日的好光阴也人不小知不大愚此之谓也
君子义以为质章李衷一曰义以为质便是义之与比其实能义了有何非礼处不孙处失信处【此就义上深一层看是旁意】天理浑然在中无可分别第就行出来的细细体认得中处谓之礼和顺处谓之孙到底成就无虚假处谓之信汤霍林曰本文俱在里邉说向外故不曰以义为质而曰义以为质不曰行之以礼出之以孙成之以信而曰礼以行之孙以出之信以成之总是一理浑全于胸中而发见出来的委曲节奏段段有许多妙处杨贞复曰此章君子就养成的说学至于君子则资深逢原渊泉时出如万斛之泉随地而出或濑或湍或渊或流随在得名水何心哉义礼孙信自旁人观之有是四者之名耳君子不知也一心以应事而众妙毕呈己末句是赞词此看君子専就养成的说然须兼勉强者说方完千子亦主养成说姑俟再详析疑朱子曰义字如一横剑一利刃相似凡事物到前便两分去胸中许多劳劳攘攘到此一齐割防了他处礼字该得孙字所谓礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详也此处礼字则只当主恭敬及节文度数说玩大全诸说则礼字又似只当主节文度数说所以程注于义以为质上补说敬以直内一句且依大全解存疑欲以孙字包恭敬辞逊谓是礼之本言礼行而后逊出者自末而探本也此断不可从大全朱子以出辞气解孙以出之只是举辞气以为例耳其实兼言动说须辨四书读曰无礼与孙事不成犹为意气之君子无信事即成亦为伪袭之小人故修此三者而义始善焉而事始善焉他书亦未有不以信为体义为用者此章却是以义为体信为用此最难说唯南轩说最明细玩方知义信实有相为体用之理乐天斋翼注曰三之字有指事言者虽似平妥然上文原无事字还当指义字但要用得圆融不圆融则似先有义而后有三者又似有病又曰礼孙信俱承义来不以孙承礼信又承孙来又曰义以为质何等正当礼孙信参之何等纯全故曰君子哉如此讲方得朱注道字意或推本于平日有养亦无味三之字只依程注指义说为是防引谓皆指其事言不必据存疑则又似行之之字指义出之之字指礼成之之字指义礼孙亦不必君子哉总収上四句杨子常谓此章首句一读君子绾下四字君子哉绾上十二字此最不是麟士取之何也
君子病无能焉章
君子疾没世而名不称焉章沈无回曰古人原不将名实分作两事后世弃实骛名故名之一字有许多回避君子疾名不称仍是病无能意此是一层疾没世而名不称此是欲及时进修意又是一层重在后一层乐天斋翼注曰疾乃愧疾之疾预计如此非至没世才疾也
君子求诸己章四书读曰夫君子小人其涉世区以别矣反其仁反其知反其敬君子忠恕之道固如此而小人则移而责人恒见其有不是者尔君子小人其为学区以别矣淡而不厌简而文温而理君子切近之心固是如此而小人则移而为人唯恐其有不见知焉尔此人品心术所为分也与此章防引只主为己说存疑兼引不怨不尤说则孟子三自反之意亦在其中矣大士亦与存疑同依防引则与上二章合依存疑大士则意思完宻两说俱通择用其一可也浅说又只就不怨不尤说俱俟再定或又曰君子求诸己求乎其所以致人者也此说不可用依此则近于正谊谋利了防引于病无能章辨之详矣圈外杨注则是此说
君子矜而不争章或曰矜自不争群自不党或曰不争是其矜不党是其群此二段俱是深一层说止可作余意若浅言之则矜群自矜群争党自争党此乃正意顾太初曰立意为矜势必至争争不胜必合众以相攻是又党之媒也立意为群势必至党党既立则意见益纷出是又争之端也乐天斋翼注曰矜字自守之严注庄字即严也与容貌端庄之庄不同又曰争字只是居己于是居人于非是非相角便是争又曰争党勿说粗了只有此念头便是观注心字意字可见
君子不以言举人章张彦陵曰按此章旧主两平看上句是用人下句是用言新单主聴言上则二句一串说谓君子是个至公的人固不以其言之善而遂举其人亦不以其人之恶而并弃其言也无非广开言路意夏九范曰天下有其人善而其言亦善者举之不待言有其人非而其言亦非者废之不待言此専就言善而其人未善者说只作一个人看大全防引存疑多如此看然我不取也此章是君子用人聴言之道两言字不必皆主好一邉两人字不必皆主不好一邉大防谓君子之于人也何尝不与言并举哉但吾之举之者自有故而初不以言举之也盖以言举人则人之不贤者饰空言以进而用人之途混矣即人之贤者亦仅以空言见知而用人之途亦混矣故君子不尔也君子之于言也何尝不与人并废哉但我之废之者自有故而亦非以人废之也盖以人废言则言之善者因生平之行而见弃而言者不服矣即言之不善者亦仅因生平之行而见弃而言者亦不服矣故君子又不尔也则以是见君子之至公也又以是见君子之至眀也以是见君子之至慎又以是见君子之至恕也公明慎恕等字不必分配二句大全辨唐髙宗时刘晓上疏曰今礼部取士専用文章为甲乙天下皆舎徳行而趋文艺有朝登科甲而夕陷刑辟者虽日诵万言何闗治体文成七步未足化人取士以徳行为先文艺为末则多士雷奔四方风动矣
有一言而可以终身行之者乎章注其施不穷兼无尽无阻说恕非有资于人故施之而无尽恕非有逆于人故施之而无阻
吾之于人也谁毁谁誉节有誉有毁见圣人之仁此意是賔意大全芑山张氏曰注恶恶则已缓句有病唐宗不信张九龄之言不急除安禄山卒致播迁之祸宋韩琦出空头敕去任守忠即日押行恶恶亦自有不可少缓处后世因缓之一字流而为养奸甚而为姑贳害可胜言哉按注所谓缓原非谓此等皆在所缓也
斯民也节朱子曰今世虽是习俗不美直道难行然三代盛时所以直道而行者亦只是行之于此人耳不待易民而化也大抵圣人之意止是说直道可行无古今之异耳须知此亦是賔意直道而行虽指三代之君然三代之君縁何必直道而行亦因民心原有公是公非而不得枉之也斯民也即三代之所以直道而行也则是仍有公是公非者矣三代既不得枉之于前我独敢枉之于后乎大防不重法三代只重因民心不重直道可行要重直道不得不行通节在斯民也一读或于斯民也一读而下则法三代因民心两意并重亦可然看来似不必附乐天斋翼注曰斯民节玩所以二字三代宜合上与下而言之依注三代之时甚妙不主君说盖言今日此民即三代之时所以善善恶恶而直道以行之者也以者上以是行之上下以是行之下也直道合赏罚是非说如存疑及艾千子诸说専重法三代似偏此是以前未定之见直道而行防从存疑指三
代之君但民心原自有直道三代之君特因之耳若艾千子以斯民岂尽皆能直道为疑即三代之民亦岂尽皆直道为疑不知此只论其良心耳岂可拘泥其形迹耶存疑艾选看此章已极明白予复起葛藤不亦误乎当急改正艾选但不当谓斯民岂尽能直道耳【庚子四月十八】存疑直道而行是说三代之君于民皆以直道而行故我今亦以直道而行不敢毁誉正解上文吾之于人谁毁谁誉意常说三代之民直道而行故我今亦直道而行依此则解吾之于人谁毁谁誉意欠贴盖三代于民皆以直道行之吾之于人无毁誉者用三代之道也若以直道归之民则是说三代之民皆直吾不敢以曲待之与上文谁毁谁誉不相应乙丑九月讲此章専主法三代言
吾犹及史之阙文也章庚戌江同淇曰世所甚重者作史之才作史之学而吾所难没者作史之诚犹及之而并其心术昭焉矣岂乏网罗之才而必不忍傅防以着其长何其慎也犹及之而并其风尚征焉矣岂难博综之学而不敢牵合以晦其义何其质也
巧言乱徳章张彦陵曰此为立徳立功者说李衷一曰自家平素无知言工夫心自揺惑故巧言得而乱也理明自不至于丧所守自家平素无养气工夫心为气使故小不忍得而乱他气定自不至于败所谋然则已乱之道何如亦曰定心知言养气而已矣须知为巧言所乱亦縁不能养气为小不忍所乱