道不行章存疑看乘桴句最好盖即周流之意与遁世者不同然又须看注假设二字子路之喜即终身诵之之意按勇作急流勇退之勇看翼注曰说者谓好勇二句泛就子路平日言看来口气似泛而意实专为此事发也按归与之叹浮海居夷之叹总因道不行而商量去就之词可见圣人胸无适莫然到底只是归鲁又可见其取材之妙此节注中假设二字内便有商量之意不要竟作愤世说【壬申四月】
孟武伯问子路仁乎章总防张彦陵曰才效于可见运用反有实际而仁藏于心术之中起念之间无可把据此处稍为寛假世且依附道德之途以自揜其拙夫子不轻以仁许三子正为三子自有可用之才更不必索之不可知者以开假借地也王宇泰曰仁道至大至精勇者不得而借其力艺者不得而用其才善说辞者不得而施其辩当时皆不识仁故因武伯之问而皆以不知答之与其才正是不与其仁也若谓发见在事功而非万物一体上流行尔钱镛青臣曰此章只重仁之难知带言其才正见仁不可轻许近文皆云鲁所急者才人非仁人如此立论则重才轻仁以客夺主抑何背谬之甚乎【己亥七月】周用斋曰仁者当理无私而治赋等或未尽合理只是才质做得去耳
孟武伯问子路仁乎节不知也者难其词也盖不能必其有亦不能必其无意
又问三节翼注曰又问及两何如俱是问其仁非问其才王观涛曰拈出三个可使字所以动武伯器使之意使而云可者分明谓国家可使之也自用人者言不自三子言方孟旋曰仁在心之涵养夫子实是有所不知非托词也若才之粹美处即仁矣倘能器使其才即不知其仁可也治赋兼有勇知方言邑宰主治民言家宰主治事言
女与回也孰愈章总防李毅侯曰今人毎谓赐聪颖外露故不及回之如愚不知如愚者明睿之极也子贡未到此处未能完全领略少不得揣摩推测用事所以聪颖不觉外露虽欲不如此而不可得者若要他当下就学那如愚的则彼举一隅不以三隅反者可谓如愚之流亚否乎盖子贡自负之病不在聪颖外露赐之不如回者颜子明睿所照已到一贯地位而子贡尚在聪明闻见上着力所以不如故无论知二较知十而弗如即赐亦知十犹然弗如也然其病却不在此何则聪明闻见固自不轻既到子贡地位则欲其化聪明闻见而归于一贯未到子贡地位则聪明闻见固入道之资也子贡之病全在自负其聪明之过自负其闻见之多此其所以不能入道也今曰何敢望回云云是虽犹在聪明闻见上着力未能溯流穷源然自负之病则已化而为自知自屈矣即此自知自屈之念还自本体上求之自可几致一之妙故夫子与之不是与其知二可进于知十也然夫子口中又只赞其自知自屈有可进之机未尝明说可进于一贯也盖欲使加工而渐悟耳故此章只重在药其自负上化聪明闻见而归于一贯是副意不可反作正讲注明睿所照推测而知是朱子分别两人之知子贡则尚未知其分别在此也
女与回也孰愈节
何敢望回节顾泾阳曰闻一知十无对之知也了悟也所谓一以贯之者也闻一知二有对之知也影悟也所谓亿则屡中者也子贡将颜子与自家真面目描出据此则明睿所照推测而知子贡已自知其分别在此据前说则注自知是大概说未是知其所以不如处据此说则自知即自知其所以不如二者不同看来大全蒙引存疑浅说未尝说子贡尚未知其所以不如处以与泾阳说合并存可也四书家训曰何敢望见逺不及他且不能齐等况愈乎胡氏曰十者数之终以其究极之所至而言二者数之对以其彼此之相形而言此说甚是分明刁蒙吉翼注内全载泾阳之说亦看未破
弗如也节陈白沙曰学无难易在人自觉才觉退便是进才觉病便是药李衷一曰道一而已何有二何有十其谓知二不如知十此自子贡较量于多寡之间毕竟从闻见上比勘但据其自知一念还自本体上反求自可几致一之妙不是与其知二可进于知十也此与子前说同皆看自知轻看自屈重泾阳则看自知重看自屈轻张无垢云岂是于回果弗如只缘闻处尚多疏若还真个能闻一安得其他更有余此一章不知在既闻一贯之后抑在未闻一贯之先诸儒尚未参及【壬子】此章癸亥二月二十九日重订定有总评见别本此本诸说俱当删
宰予昼寝章总防此章当看注志气昏惰四字一昼寝似未甚害事然却由他志气昏惰所以昼寝志气乃学问根本志气既昏惰如何为学此夫子所以深责之下文听其言而观其行亦不是怕他欺我只因他志气昏惰连他自己也做不得主所以要观夫子此章虽似黜宰我实所以深教之后来宰我终在十哲之列想是因夫子之言而能自发愤欤【壬申四月十一日】
宰予昼寝节许敬庵曰人之精神振奋则日新颓惰则朽敝人之志气清明则灵通污浊则暗塞故有朽木粪土之喻
始吾于人也节李衷一曰于人二字极其感慨俱暗指宰予与伤今思古意绝不相干听言信行与听言观行俱活看夫子何尝受人欺盖曰我不忍逆之云耳且始之人安得言行都相符亦岂谓今之人言行都相悖盖抑反复以深警之也汤霍林曰始今非两时犹云吾原是要如此而今不尔也一串说沈无回曰子曰二字更端之词思而复起更转一法以责之此二字乃记者大得精神处
吾未见刚者章此章须与孟子养气章参看张彦陵曰按此章须重发未见刚句正是圣人激发天下的意思然刚主心体说不论作用欲是不刚之病根无欲乃能刚而不屈非不屈于欲也亦非与欲相反也或人以申枨为刚是就气质上说夫子以申枨有欲不得为刚是就心中粘带隐微之处识破此段与蒙引存疑说约俱合翼注曰刚字即孟子言浩然之气也一说主心体说与自强不息一例亦说得精看来可兼用邹东郭曰浩然之气中正而纯粹者莫如干潜跃飞见以时偕之故能合能辟能寒能燠能荣能悴而后为天地之刚能屈能伸能明能晦能进能退而后为君子之刚沈无回曰廉直狷介是刚之一端能屈能伸能明能晦能进能退而后为君子之刚若东汉之节义止可谓气不可谓刚此皆在用上说马钟阳曰夫子叹未见刚者即易自强不息者也当与至大至刚刚字相同非气禀之刚中和之强也无欲自是刚字注脚按欲非私欲若私欲则委靡汨没甚矣安得有刚之似注云嗜欲如嗜功名嗜节义非不悻悻自好是貌为刚而实非也焉得二字作不是看不可作不能看私欲嗜欲恐未必当如此分别但所嗜者自不同如声色货利亦是功名节义亦是申枨之欲还在节义功名一边故为似刚此段即圈外谢氏之意翼注曰欲与刚非正相反欲乃不刚病根又曰欲字最广亦要说得细程子云所欲不必沉溺只有所向便是欲枨学于圣门必不至如世人贪财好色嗜欲无厌但此心未能澹泊宁静世味犹多所牵引故谓之欲呉因之曰刚柔之名虽自来并称然天地间只一刚便了其所谓柔者特委曲以成其刚而已当初圣人因见得天下事没有这段委曲便连那刚也成不得故并举之曰刚柔不知刚与柔自对不过盖柔只带在刚里面造化之所以为造化人心之所以为至德要不越此须看刚字大而全须见夫子致思本防又曰古来圣贤只完得一刚字古来议论只发明得一刚字人真有得于刚便是道统所属此夫子未见之叹所由发也观易赞干独详便得思刚之意又曰未见是想望欲见之词不是慨叹不得见之词【佐案】
我不欲人之加诸我也章张彦陵曰按凡学问须要实实去做莫口头说过了夫子曰非尔所及若曰谈何容易尔试以身体之恐未便能及此人心原自大公此心开明时本欲捐尔我平意气到施受实际未必真能浑然一体而无丝毫不平此盖难之之辞欲其实用力耳勉而进之非抑之也翼注曰及字就目下言不就后日言
夫子之文章章张彦陵曰文章性道亦非二件文章是性与天道之着性与天道是文章之蕴可闻不可闻都从学者看领防得与不得耳夫子之文章即夫子之言性与天道也不闻者止闻文章能闻者即闻性与天道理原如此然此处却不重只重教不躐等文章是夫子日以教人者故可闻性道夫子所不轻以告人者故不可闻翼注得之翼注曰文章即性天显设处性道即文章隠微处本是一而二二而一但章防不重合一上袁了凡曰即文章为性道是认影为形离文章而求性道是泼波求水议论妙极然须知是旁意语类天理自然之本体所谓继之者善也即天理之流行也性者着人而行之王氏曰此理在天未赋于物故曰天道此理具于人心未应于事物故曰性精义伊川曰性与天道非自得之则不知故曰不可得而闻也横渠曰子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻既云夫子之言是夫子固常语之矣圣门之学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是说又曰耳不可以为闻也绍闻编圣人文章固无非性与天道之发见然其教人则不躐等此章须味注罕言字谓夫子之日言而学者不可得闻非也谓夫子之竟不言唯即文章以为言而聴学者之自悟亦非也使其日言则有躐等之病且学者仍不可闻不亦多此言乎使其竟不言唯即文章以为言而聴学者之自悟则圣人之教初无髙下之分而亦不见所谓不躐等之妙矣
子路有闻章张彦陵曰此即状子路之急于行三句减下一字不得盖画出子路一个心事也未能行要看得活谓子路力不从心而未能非也方才闻善时岂能即便行得而子路之心已恐其有闻矣注及字可味龚应身曰惟恐恐字非是怕闻乃恐惕之意盖急急皇皇不少宁处惕然猛图欲闻斯行之以为后闻之地以裕继行之力耳推其心直欲尽天下之善而闻之尤欲尽所闻之善而行之然后已是何等勇果力量纯之则行健不息矣大全朱子一段譬喻极好说得古人为己之心出然子路勇行之心似未尽出不若此二段之切刁蒙吉曰行兼迁善改过言易曰风雷益君子以见善则迁有过则改子路殆庶几乎
孔文子何以谓之文也章张彦陵曰学问只宜浅看不可提敏字作主但性敏位高亦可交互说盖性
敏者多不好学况又位高乎位高者多耻下问况又性敏乎究竟文子所以止于文子者亦仍受敏之累也【戊辰】孔文子这一种学问当日必有实见之政事卫国之社稷赖以匡持卫国之风俗赖以转移者非徒记诵词章之学问也故虽有疵行圣人犹有取焉若如后世风云月露之学问亦何足取耶【壬申四月十二日】沈无回曰讲是以谓之文也与可以为文矣不同刁蒙吉曰孔文子渎伦弃义人类而禽兽矣乃学问一事有微长焉谥存之子录之不没其善皆所以示劝也甲辰房书曰盛世之谥严严则寡末世之谥寛寛则众夫子之略其短取其长善通先王立谥之意而为言也
子谓子产章首说个行已之恭则与夫三归反坫侈然自放者异矣此一句是为人根本唯此处服得人故事上使下得行其志也锄奸事大用人皆是事上内事存疑所谓陈力就列也使非役使乃驾御之意翼注曰大抵恭敬惠义俱是本之心而达之事者按翼注事字改作外字为浑真西山曰考其所为唯作邱赋铸刑书见讥当世自余鲜不合于理者然大人格心之业则未之闻焉
晏平仲章呉因之曰凡相倾相陷之风多起交道不终嫌隙互生至标榜诋毁结党挤排而祸贻家国故因平仲寓意云敬有二意【又当皆兼内外】一曰不狎一曰不骄【又有不厌意】四书家训曰交久何以敬衰一则久而易狎狎则不敬一则久而易厌厌则不敬沈无回曰久不独狎以昵生亦兼有炎凉迁换之意在内李见罗曰只敬了便诸衅不投诸疑不作友朋疑闲之端虽多其总自不敬生来久字敬字自是两层能敬斯能久是余意不可即包在敬字内