诗云雨我公田
朱子曰考之周礼行助法防有公田行贡法防无公田
设为庠序学校以教之【云云】
或曰庠序学校只是举三代教民之制如此非使滕文公兼设此四学也若文公当日设学教民只用一郷学一国学一国学足矣郷学则不止一所古者国学惟天子之都及诸侯之国都有之郷学则随所在而酌立郷里子弟之秀者以次升之至于国学而待用其不能者则归之农而士农分矣然设为庠序学校以教之以设为二字提端而夏商周字在下还当作使文公设学教民云兼举庠序学校文公若行时聴其自择一名也
庠者养也校者教也序者射也【芟十条】
庠者养也或养国老或养庶老所以教民之老老而长长也校者教也教民不外乎六徳六行六艺之属也序者射也必内志正外体直持弓矢审固然后可以言中也庠以养老为义序以习射为义而所教实兼五品之人伦此皆郷学三代所教皆同但取一义以名学王制有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊国老谓卿大夫致仕者庶老谓士及庶人在官者养国老者为大学养庶老者为小学古人立学于养老之义最重故以天子之尊亦躬行养老之礼射义曰古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼燕礼者所以明君臣之义也郷饮酒之礼者所以明长防之礼也故射进退周旋必中礼内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观徳行矣是故古之天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故圣王务焉是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子试之于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得预于祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让而削地故曰射者射为诸侯也是以诸侯君臣尽志于射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也夫诸侯之学小学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左大学在郊以其选士由内以升于外然后逹于京故也天子之学小学居外大学居内故文王世子言凡语于郊然后于成均取爵于上尊以其选士由外以升于内然后逹于朝故也
人伦明于上
人伦明于上则小民各服其教而自相亲于下矣相亲于下者如所教之人伦父子亲君臣义夫妇别长防序而朋友信也
小民亲于下
当如饶氏说君与臣自相亲父与子自相亲长与防自相亲非尊君亲上之亲此说可从盖合帝命契所谓百姓不亲五品不逊之义然后自该得亲上之义矣
有王者起必来取法【芟一条】
言以上所言养民教民之法皆出于古而宜于今乃百王不易之良法也于今行之虽以国小未能自致王业然王者有作决不能舎是而他有所取矣故曰是为王者师也而滕之势亦将日以强大如文王之能新其天命可期也盖当时国势大槩弱甚未可责效于旦夕若许齐梁之君者故但【云云】
子力行之亦以新子之国【芟一条】
盖天下之事有理有势如齐如梁有其势者也若行仁政则理势俱到矣故曰然而不王者未之有也若滕未有其势者也苟行仁政亦仅有其理而势不足辅之故止曰是为王者师亦以新子之国而已矣大抵理势之间学者所当黙识孟子他日论天下有道无道【云云】以为皆天也顺天者存逆天者亡则圣贤于世故可谓审矣
夫仁政必自经界始【移一条入下题分为二】
此仁政专指分田制禄经界谓治地分田经画其沟涂封植之界也【注】沟水界也沟洫之类也如曰浍曰川皆是涂陆界也如曰径曰畛曰涂曰道曰路皆是封土堠也植种木也直音曰五里一堠
经界不正井地不均谷禄不平【第二条减三十字】经界不正则田无定分而在下之豪强者得以兼并故井地不均而野人有失其所者矣赋无定法而在上之贪暴者得以多取故谷禄不平而君子有失其所者矣此士民之所病而暴君污吏之所利也故曰暴君污吏必慢其经界盖暴君污吏正所谓豪强之兼并贪暴之多取者也惟经界一正则豪强不得以兼并矣贪暴不得以多取矣分田制禄定矣
夫滕壤地褊小
君子小人不可相无故分田制禄之法不可偏废
将为君子焉【减二十六字】
将殆也言殆必有为君子者焉殆必有为野人者焉此两様人皆不可无则分田制禄两様法皆不可缺矣孟子所以言分田制禄不可偏废者盖当时上之所以自养者或太过而其所以养下者多不及士大夫固自有常禄惟民庶则未有常禄故孟子告以无君子莫治野人无野人莫养君子禄固当制以养君子而田尤不可不分以养野人也其词虽若两平其意则重在分田上故夫世禄滕固行之矣惟助法未行故取于民者无制且其贡亦不止什一也
请野九一而助【芟二条】
野郊外都鄙之地也【注】平原旷野可画为万夫之井故为公田而行助法也国中郊门之内郷遂之地也注包山林陵麓在内难用井里齐整分画只绝长补短计之约田百亩则授一夫使自贡其什分之一于上也请野九一而助国中什一使自赋緫言行周之彻也辅氏曰都鄙用助法则収公田所入以为君子之禄郷遂用贡法则使什自赋一以充国家所用此说意周盖君子之禄即所谓君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士者皆有亩数决是助法之公田无疑然国家供费万端又将于何取给故知贡法所取者实以给之此外又有布缕力役之征工商衡虞之入凡皆野人所供也前只言治地莫善于助至虽周亦助也切切焉只要滕行助法都不及贡及答战则云请野九一而助国中什一使自赋却又兼贡何也曰滕当时只是行贡法也世禄已行者正是将贡上之粟充世禄也惟助法未行故始则切切然只言助法后告毕战不得不兼言贡助盖授以方略形势也然滕虽尝用贡而贡亦不止什一又不止郷遂用贡也故又云国中什一使自赋而注云以此推之当时非惟助法不行其贡亦不止什一矣
卿以下必有圭田【芟九条减一百十三字首条裁剪更定次序】注圭防也所以奉祭祀也据此大注圭防之义只是专以奉祭故云而赵氏惪注乃曰德行防白始与之田亦太凿矣圭田五十亩是卿以下皆同也盖制禄之法则有定分卿禄四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士惟圭田乃是分外加厚之田则一视同仁无卿大夫士之别盖先王之特恩也卿以下必有圭田圭田五十亩余夫二十五亩此亦井田之制也非井田法外之制但是分田制禄常制之外尔饶氏曰圭田余夫亦是百亩中拨与他半分则五十亩四分则二十五亩问各受田百亩六十岁父传与其子子养其父但只是长子受父之田次子便是余夫别请二十五亩若无子则百亩纳之官曰然
死徙无出郷【一条减三十五字】
此言井田之法之有以善民俗也若只说井田之善则上下俱见其善不独民俗矣今观死徙无出郷郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦都是就百姓说故定为井田之法有以善民俗亦不必云着其效也盖都是井田之制使然耳若云行井田之法之效则必至愿受一防而为圣人氓处方是圣贤文字多是信笔文章如此节若论到理之宻防似当云郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持死徙无出郷则百姓亲睦然圣人固不拘拘而大理自无所失郷田同井则十夫有沟者不在此耳
方里而井井九百亩【芟二条】
大注云此详言井田形体之制乃周之助法也上言野及国中二法此独详于治野者国中贡法当世已行但取之过于什一耳王制井田形体之制尤详民年二十受田六十归田
公事毕然后敢治私事所以别野人也
别野人以见其不得同于君子而在所后也故云防野人而言省文耳
此其大略也【二条旧合为一】
指仁政必自经界始至所以别野人也此比周礼亦为略今动辄以周礼律之盖孟子不见周礼王制又汉儒刺六经为之者故读孟子者只用孟子大意不必过求强合益纷纭而不相入矣但其所以异防亦当考而知之庶几其扵古法黙有权度而得师其意以见诸用耳
若夫润泽之则在君与子矣【芟四条减二百十三字】润柔而不硬也泽滑而不涩也推此义可见但凡论古制后靣都着用此意合杀饶氏曰前靣记底是个硬局子到这里须要防变通又曰润泽非文饰之谓乃是和软底意思饶氏此说最精故朱注曰润泽谓因时制宜使合于人情宜于土俗【云云】以此见上文所言只是硬局子也饶氏曰井田可行于中原平旷之地若是地势高低如何可井恐江南是用贡法阡陌是田间路古人车制一车阔六尺有余两傍又翼之以人占田太多商君欲富国所以凿开阡陌为田前此诸侯欲冨其国井田大纲已自壊了商君则索性壊却荀悦论曰古者什一而税今汉氏或百一而税然豪强输其赋大半官家之惠优于三代豪强之暴酷于一秦文帝不正其本适以资豪强也且井田之制不宜于众人之时卒而革之盖有怨心则生纷乱若髙祖初定天下光武中兴之后人民稀少立之易矣今既难行宜以口数占田为之立限人得耕种不得买卖以赡贫弱以防兼并且为制度张本不亦善乎苏老泉曰议者皆言夺富民之田此必生乱如乘大乱之后土旷而人稀可一举而就吾又以为不然今虽使富民奉其田而归诸公以为井田其势亦不可得何则井田之制【云云】万夫之地盖三十二里有半而其间为川为路者一为浍为道者九为洫为涂者百为沟为畛者千为遂为径者万此二者非塞溪壑平涧谷夷丘陵破坟墓壊庐舎徙城郭易疆陇不可为也纵使尽得平原旷野而遂防画于其中亦当驱天下之人竭天下之粮穷数百年尽力扵此不治他事而后可以望天下之地尽为井田尽为沟洫己而又为民作屋庐于其中以安其居而后可吁亦迂矣井田成而民之死其骨已朽矣又曰孔光何武曰吏民名田毋过三十顷期尽三年而犯者没入官是又逼蹙平民使自壊其业非人情难用吾欲少为之限而不夺其田之已过吾限者但使夫后之人不敢多占田以过吾限耳要之数世富者之子孙或不能保其地以复于贫而彼尝以过吾限者防而入扵他人矣或者子孙出而分之以无几矣如此则富民所占者少而余地多贫民易取以为业不为人所役属各食其地之全利全利不分扵人而乐输官大端望扵朝廷下令于天下不惊民不动众不用井田之制而获井田之利虽周之井田何以逺过扵此命世亚圣之才【注】命者名也言贤人有名于世也命之训名犹今之人题书名亦云命之曰何书者名之义也此二字不见经传三国史桥谓曹操曰天下将乱非命世之才不能济也能安之者惟在君乎命世二字盖出扵此
有为神农之言【芟一条减十五字】
有为神农之言者许行着一为字便见其言本非神农之言矣为其言之为字彷佛似云为其学者之类
逺方之人闻君行仁政
夫仁政必自经界始何为仁政按上文经界既正分田制禄可坐而定也则以分田制禄为仁政亦可
愿受一防而为氓
按集注防民所居也氓野人之称则此防固非市宅矣野人元不在市宅在市宅者商贾也愿受一防而为氓则有田可知陈相兄弟则负耒耜之滕曰愿为圣人氓周礼地官遂人上地夫一防田百亩莱五十亩
皆衣褐捆屦织席以为食【减二十三字】
衣褐二字为读其所以衣者也捆屦织席以为食为一项其所以食者也
曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为圣人氓【减十字】此言盖非面对滕君也上文则言踵门而告文公曰方是靣对之词许行自楚来既捆屦织席以为食陈相自宋来又负耒耜只是其未相见之前已有黙相见之机矣故陈相见许行而大悦尽弃其学而学焉