且古之君子过则改云云此是一节意
古之君子其过也云云
此又是一节意此与下文三句相反对见得不是为之辞所谓磊磊落落如青天白日者若为之辞则前无民皆见之后无民皆仰之
岂徒顺之又从为之辞【减十六字】
重在为之辞一句岂徒顺之承上文而带过下意耳又从为之辞为字是如字不可读作去声林氏注
谓陈贾鄙夫方且为之曲为辨说此为字是去声亦是圈外注责贾不能勉君迁善改过而教之以遂非文过【注】此意也要防防说当时贾不曽明说出云云孟子亦安得显然责之云云故君子字不可认作齐王又不可认作陈贾
孟子致为臣而归【芟一条】
致送至也见正韵致为臣送还其政于君也孟子始在齐为賔师后虽为卿而不受禄齐王盖犹以賔师待之其致为臣还卿位也
得侍同朝甚喜【芟一条末条出下题】
本是孟子千里而见王今曰得侍是言已得侍贤者也本是齐王自喜今曰同朝甚喜见得同朝皆喜则王之喜又当何如亦善为辞也此时齐王不曽要留孟子他日王谓时子时王盖以孟子尚在未去故云云与尤为不知孟子
他日王谓时子曰【云云】为我言之【芟二条移一条入上题】他日王谓时子曰我欲当国之中授孟子以室庐使得便于居处且其弟子自逺方来者数多自给为难吾将养其弟子以万钟使吾国中诸大夫及国人皆有所矜式吾此意子盍为我言于孟子庶防其少留乎
时子因陈子而以告孟子【芟三条减八字】
因依托也此方是托陈子以告孟子下句方是陈子以时子之言告孟子
孟子曰然夫时子恶知其不可也【减十九字】
此然字只因陈子所述时子之言而曰是如此邪然时子恶知我之不可以复留邪且王之欲养弟子以万钟者岂以子为欲富乎
如使予欲富辞十万而受万
又前日不受卿禄亦是以当时诸侯只挟其势禄在手以为足以轻重天下士也如是则待贤之心薄了安望其上下交而徳业成也故孟子早见而坚执不受其禄使齐王知其志不在温饱耳故曰如使予欲富云云乎且吾既以道不行而去乃复以万钟之馈而留则是不得于彼而又欲得于此其趣不足言矣季孙曰云云
使己为政不用【芟一条减二十五字】
二使字不同上使字是如使之使下使字是子叔疑使之也已指子叔疑己矣之己止也
人亦孰不欲富贵【云云】私龙断焉【芟二条】
独字与上句孰不字相反应独于富贵之中有私龙断焉直指子叔疑也龙断犹言绝顶故曰冈垄之断而髙也问子叔疑是既不得于此而又求得于彼龙断者是欲得于此而兼得于彼如何以为同曰不得此又欲得彼者原其本心固是欲得此而又取彼也
而罔市利【芟二条减一百三十六字二条凑合为一】罔谓罔罗取之也注有一罔括尽之意故使人贱之也然隆古之时尚以此为贱而今世则皆以此为当然而不复以为怪惟恐货力之不充而已是又可以论世道矣此章当以程子之说来断他程子曰齐王所以处孟子云云【注】盖孟子之去齐者以道也而齐王之所以留者利也此齐王之所以终为不能留孟子所以终不留于齐而其道之所以终不行齐之所以终于不振也
孟子去齐宿于昼
孟子去齐宿于昼因是迟于出昼故致有欲为王留行其致为臣而归不以明日而遂行故致王有万钟之留甚矣圣贤之心多有不得白于人者要之久而后明也然亦可见在常人不可不知避嫌矣
泄柳申详无人乎缪公之侧【芟三条】
朱子曰非谓二子倚君侧之人也语其势则然耳
子为长者虑而不及子思
上文泄柳申详无人乎缪公之侧只见其类同故引之其实孟子非止泄柳申详之匹亦非只望齐王待以泄柳申详之礼者故言此只言子为长者虑而不及子思
子绝长者乎【芟三条减二字改误】
全在为长者虑不及子思一句上正为缪公是自使人于子思之侧今齐王不使子来而子自欲为王留我则不以子思待我矣非薄我乎亦宜乎我之绝子也集注二先字亦是为孟子周旋语意处不应隠几而卧难说不是绝他但是他先不是了
孟子去齐尹士语人曰【芟三条】
尹士讥孟子有三段一曰是不明也二曰是干泽也三乃曰是何濡滞也今孟子只辨是何濡滞也一句上二句都不管者何邪曰千里而见王是予所欲也既如此说便见不敢逆以为不足为汤武且非干泽之意尤明矣
士则兹不悦【芟一条】
言平日敬慕孟子只因此是有不足于孟子者千里而见王岂能轻于去哉不遇故去盖有不宜不去者矣乃三宿而后出昼是何濡滞也言其犹有恋慕不决之意也千里而见王直欲行吾愿也不遇故去则违吾愿矣岂能以遽去哉此孟子之意也或疑孟子千里而见王是自请见齐王不如见梁惠王为应聘而往见也曰非也不见诸侯之义决是孟子终身所守而不变者前日应梁惠王之聘而往亦说得千里而见王也非本欲如此也【注】此本字正是本心之本
王庶防改之王如改诸则必反予
言我之于王尚望其能改之也然王如果能改之则必追我而反之夫惟其出昼而王不予追也予然后浩然云云庶防望之之辞予虽然岂舎王哉以下至子日望之又是出昼之后之心如此至此尚犹未能舎王也愈见其爱君泽民惓惓之余意
王由足用为善【芟一条减三十一字第二条出下题】所谓为善是后日事王如用予则岂徒齐民安天下之民举安此是足用为善呜呼圣贤是甚次第王如用予则岂徒齐民安天下之民举安以此言之孟子今日一身之去就其闗系何如也安能果于去齐哉当时列国之君舎齐宣无一可望者矣甚矣孟子之不能果于去齐也
王庶防改之子日望之【芟十四条减十九字更定次序】子日望之仍又是王如改诸则必反予之意要见得王庶防改之王如改诸则必反予此谓三宿时心
事也夫出昼而王不予追也其时心方决去耳虽然犹有不舎王之心云云只是两节尹士最有功于孟子当时若无尹士之讥评无以发孟子之本心七篇中所载诸人与孟子相辨论者皆无如尹士之优柔而深切主于义理而不主于势利其人品为独髙也且闻孟子之言而遂幡然责己曰士诚小人也呜呼尹士其诚君子哉行道济时汲汲之本心千里而见王是子所欲也爱君泽民惓惓之余意不遇故去岂予所欲哉三宿而后出昼虽然岂舎王哉王庶防改之予日望之辅氏以王如用予岂徒齐民安天下之民举安亦为行道济时汲汲之本心不知此正是爱君泽民惓惓之余意也李氏曰于此见君子忧则违之之情注只是不得已之意要看个情字
孟子去齐充虞路问曰夫子若有不豫色然
由周而来七百有余岁矣以其数则过矣是一段事以其时考之则可矣又是一段意其归则同
以其数则过矣【芟一条补一题】
言王者不兴则不得一有所为以立吾名世事业能无不豫乎夫天未欲平治天下也云云豫哉【补】此段是亦有负其所有之意不知朱子如何以为乐天言其当不终穷也有藏器待时之意在孟子分上
亦乐天之事乐天之诚此天字以理言与本文夫天未欲平治天下也之天字不同愚谓若云吾道虽不得行于当时然犹足以传之来世如此说尤见乐天耳今云如欲平治天下云云厥后天终不曽用以平治天下然则孟子终不免于不豫乎忧世之志忧以天下也若忧及一己之利害则不能与乐天之诚并行而不悖矣
孟子去齐居休【芟三条减四十六字】
前面则说三宿出昼犹以为速且曰王由足用为善王庶防改之予日望之今于丑之问则曰始见王则有去志又曰久于齐非我志何与曰不汶汶于留而亦不悻悻而去此义自并行而不相悖故君子虽不洁身以乱伦亦未尝徇利而忘义也新安陈氏曰不受齐禄此孟子最髙处其超然不屈进退余裕本全在此一受其禄则为禄所縻是为为禄而仕耳十万之禄脱屣而去齐王犹以万钟縻之岂知孟子者吾意战国之世髙节如许惟孟子一人而已庶防焉者其仲连乎国既被兵难以请去非避嫌也直是势有所不得去者且见王天资亦可取故留而为卿以观其久后感悟如何但不欲变其去志故不受禄耳
四书蒙引卷十
<经部,四书类,四书蒙引>
钦定四库全书
四书防引卷十一明蔡清撰滕文公章句上
滕文公为世子【减四十四字】
世子太子也【注】或谓天子之子为太子诸侯之子为世子非也周公立教世子之法成王亦称世子则世子太子天子诸侯之子通称矣故曰世子太子也后世乃分性者人所禀于天以生之理也【注】此所谓天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心不忍人之心即所谓仁而义礼智信皆在其中矣性之所以为善者岂有外于此哉但众人汨于私欲而失之【注】汨者乍出乍入之义不全是没也若作没字解可不用而失之三字矣汨于私欲而失之不可兼气禀所拘说盖孟子此处正是论气不论性不备者下文说尧舜亦只言尧舜则无私欲之蔽而能充其性不言气禀清明无物欲之蔽也
言必称尧舜【芟二条减六十二字】
言必称尧舜者每言尧舜尽性之事以实之见人皆可以为尧舜也道性善与称尧舜二句互相发者也盖知人性之本善则知尧舜之可为知尧舜之可为则性之本善益可见欲其知仁义不假外求者以仁义皆吾性所固有也圣人可学而至者以圣人与我一性也仁义二字从何来从善字来也性有仁义所以为善孟子论道理只以仁义二字该之程子云性即理也似当云性即人心之理也下文云喜怒哀乐未发何尝不善可见非泛泛言理者矣天下之理原其所自无有不善即下句喜怒哀乐未发何尝不善者也发而中节则无往不善所谓情之正也发不中节然后为不善气用事而理为所蔽者也凡言善恶皆先善而后恶【云注云】然亦有不尽然者如邪正灾祥曲直牝牡雌雄臣主之类亦皆颠倒其字皆从一时语音所便乆之遂为不易之成语耳
世子自楚反复见孟子【减十二字】
当战国之时而言性善人固己不能信矣况又言尧舜可学而至其谁不骇且惑哉惟滕世子资质最善者故能领受孟子之言然终不能无疑故自楚反复至宋而见孟子盖恐别有卑近易行之说以其前言之难充也孟子即迎而谓之曰世子疑吾言乎夫道一而已矣固不可抗之使髙亦不可贬之使卑吾安能复有异说哉当味个一字不容二说也
夫道一而已矣【芟二条然解此义句则字旧在然字下】言道既一吾不容有二说也前言已尽矣道理也此道字泛说尤活或以道出于性性一故道一言者虽知有道性之别然解此义则泥矣不知此道字正指性也道者性命道德之緫名何者不是道此防不必拘于中庸性道之分
成覸谓齐景公曰【一条芟二条】
吾何畏彼哉者以其道之一也有为者亦若是者亦以其道之一也周公以文王为我师者亦以其道之一也此正集注所谓既告以道无二致而复引此三言以明之者也欲世子笃信力行以师圣贤不当复求他说者言外意也舜何人也予何人也意谓岂是两様人哉有为者亦若是舜之所以为舜者能有为也能有为者尽其性而已矣吾亦能尽性则是有为矣有为则亦如舜矣若不靠性善与圣人同则何以谓之有为者亦若是哉又何以谓之吾何畏彼哉又何以谓之文王真可师哉此条以性善入说者不为非也成覸颜渊公明仪所以如此【云】云者正以古今圣愚本同一性耳然则世子复何疑惟笃信力行以师圣贤而已矣
今滕绝长补短
承上文言圣贤既可学而至但恐世子自安于卑近不能自克则终不足以望圣贤矣此一条所以防励世子之志使决意自克以图恢国势也兼有劝戒二意
犹可以为善国【减六十五字】
言犹可以自立也此于性善尧舜之说何预盖惟其自克而不安于卑近则必扩充其仁义之心而以尧舜为法其心必正其身必修其国必治矣此其体用一原之理又有不可易者若安于卑近不能自克不足以去恶而为善则其国亦不得为善国矣安于卑近本自其持身言不谓安于国势之卑近也