盍何不也
子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾【衣去声】衣服之也裘皮服敝坏也憾恨也
颜渊曰愿无伐善无施劳
伐夸也善谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也【易系辞上子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也】或曰劳劳事也劳事非己所欲故亦不欲施之于人亦通【前说与上句皆谦也后说恕也○朱子曰颜子是治个骄字子路是治个吝字颜子之志不以己之长方人之短不以己之能愧人之不能是与物共○问无伐善无施劳善与劳如何分别曰善是自家所有之善劳是自家做出来底○无伐善是不矜己能无施劳是不矜己功○南轩张氏曰人之不仁病于有己故虽衣服车马之间此意未尝不存焉子路盖欲克其私于事物间者其志可谓笃而用功可谓实矣至于颜子则又宏焉理之所在何有于己其于善也奚伐为吾之所当为而已其为劳也奚施盖存乎公理而无物我之间也学者有志于求仁则子路之事亦未宜忽要当如此用力以为入德之涂则颜子之事可以驯致矣】
子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
老者养之以安朋友与之以信少【去声】者怀之以恩一说安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通【合二说其义方备老者我养之以安而后方安于我○问孔子举此三者莫是朋友是其等辈老者是上一等人少者是下一等人三者足以尽该天下之人否朱子曰然○黄氏曰集注前说是作用后说是效验后说与绥斯来动斯和意思相类自是圣人地位但前说却有仁心自然物各付物之意有天地生气象况颜子子路皆是就作用上说故前说为胜】○程子曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁【朱子曰他人于微小物事尚恋不能舍仲由能如此其心广大而不私己矣非意在于求仁乎○子路颜子孔子皆是将己与物对说子路便是个舍己忘私底意思今若守定他这说谓此便是求仁不成子路每日都无事只是如此当时只因子路偶然如此说出故颜子孔子各就上靣说去使子路若别说出一般事则颜子孔子又就他那一般事上说然意思却只如此○赵氏曰求仁犹与仁为二不违仁则身己居仁而常不去安仁则心即仁仁即心安而行之无适非仁矣】又曰子路颜渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差【楚宜反】尔【程子曰颜子所言不及孔子无伐善无施劳是他颜子性分上事孔子言安之信之怀之是天理上事○朱子曰子路有济人利物之心颜子有平物我之心夫子有万物得其所之心○子路须是有个车马轻裘方把与朋友共如颜子只就性分上理防无伐善无施劳车马轻裘则不足言矣然以颜子比之孔子则颜子犹有个善劳在若孔子便不见有痕迹了又曰子路底浅颜子底深二子底小圣人底大子路底较粗颜子底较细腻然都是去得个私意了只是有粗细○子路收敛细宻可到颜子地位颜子底纯熟又展拓开可到孔子地位○西山真氏曰圣门学者诚实端悫言者即其所行行者即其所言苟躬行有一毫未到断不敢轻以自许子路为人勇于为善而笃于朋友故所愿如此盖私之一字乃人心之深害私苟未忘虽于骨肉亲戚之间尚不能无彼此物我之分况朋友乎子路之言虽只及朋友然观其用心则其至公无私可见矣颜渊之志又大于子路盖视己之善如未有善视己之劳若初无劳观其用心虽至尧舜地位亦歉然常若不足子路所谓车马衣裘与朋友共特颜子善中之一善耳夫子之言志又大于颜渊盖二子犹未免于用意若圣人则如天地然一元之气运之于上而天地之间无一物不得其所不待物物着力然后能之又非二子所及然今学者且当从子路学起必如子路之忘私然后方可进歩不然则物我之私便于胸中如蟊贼如戈防然又安能有善不伐有劳不矜如颜子乎况于圣人地位又高又逺非用力所可到须徳盛仁熟从容中道然后不期而自至耳此非始学之事故必先学子路之忘私而后可】又曰子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也【问浴沂地位恁高程子称子路言志亚于浴沂何也朱子曰子路学虽粗然他资质也高如人告以有过则喜有闻未之能行惟恐有闻见善必迁闻义必徙皆是资质高车马轻裘都不做事看所以亚于浴沂故程子曰子路只为不逹为国以礼道理若逹便是这气象也又问浴沂是自得于中而外物不能以累之子路虽未至自得然亦不为外物所动矣曰是○胡氏曰以气象观之子路于意气者也颜子循其性分者也夫子则浑然天理者也子路所以亚于浴沂以其胸次洒落非势利所得拘使无所滞碍则曽晳之所至矣圣人信不可及颜子地位亦高诚能先于货利之间慕子路之勇决而去其吝啬之心于求仁之方亦庶几矣○庆源辅氏曰子路虽有曽防气象而其实亦有不同曽防是知之事子路是行之事浴沂之智崇共敝之行实○新安陈氏曰人心天理本自周流特为私欲间隔故不得遂其与人同适之乐与人同利之仁尔子路之志虽未能超然如曽防之洒落然常人认物为己知有己不知有人以子贡尚货殖以子夏见孔子尚不改纷华子路自甘敝缊而与人共其轻肥私欲不间隔其天理之周流得遂其与人同利之仁岂不可亚于曽防与人同适之乐乎】颜子不自私己故无伐善知同于人故无施劳【朱子曰以善者己之所有不自有于己故无伐善以劳事人之所惮知同于人故无施劳】其志可谓大矣然未免于有意也【尚有勉行克治之意】至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁【居宜反】靮【音的】以御马而不以制牛人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但欲理防文字须要识得圣贤气象【问夫子如化工及羁靮之喻朱子曰这只是理自合如此老者安之是他自带得安之理来友信少怀是他自带得信之理怀之理来圣人为之初无形迹如穿牛鼻络马首都是天理如此恰似他生下便是带得此理来○新安陈氏曰子路物与人共而不为己私者也颜子善与人同而不为己私者也夫子则廓然大公有造化物各付物之气象不为己私不足以言矣】
○子曰己矣乎吾未见能见其过而内自讼者也已矣乎者恐其终不得见而叹之也内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜【上声下同】矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣【南轩张氏曰能见其过而内自讼则惩创之深省察之力其必能舍旧而新是图若是则于进徳也孰御○勉斋黄氏曰自讼而见于言不若不言而自责于心之深切○庆源辅氏曰口不言而心自咎是改过之机盖悔悟深切则诚意所蓄根深力固才说出来意思便消散了○厚斋冯氏曰不曰不见而曰未见不敢绝天下于无人也○云峰胡氏曰讼者欲胜人内自讼则能胜己】