博士孔氏传至东晋始立学官或云齐立】
毛诗【汉文帝时齐鲁韩并立学官毛平帝立光武立齐鲁毛韩四博士文帝时诸博士
刺六经作王制则博士立于文帝时矣】
春秋【景武立公羊博士宣帝立谷梁刘向挍秘书得左氏好之平帝立左氏又废光
武立严颜二博士严颜乃公羊之学和帝立左氏】
礼记【后苍曲台杂记立博士宣帝立大小戴氏光武立大小戴二博士】
周礼【出民间入秘府成帝时刘歆挍秘府得而好之王莽立博士后废唐有周礼生徒
而无周礼学官】
仪礼【出于髙堂生鲁淹中河间王献之晋魏稍行于世】
淮南王着淮南子行于世又聘明易者九人号九师说
六经古文辨【古文之体不一汉儒总谓之科斗非也】
孔子六经【孟易孔书毛诗礼周礼左氏春秋论语孝经】
龙书【太昊作】穗书【神农古文】垂云【黄帝】鸟迹【黄帝时苍颉作】鸾鳯【少昊】科斗【髙辛古文】书【尧古文】钟鼎【夏后氏】薤叶【商时务光作】鱼书【文王】象形【周六书】回鸾书虎书【文王时史佚作】塡象坟书【周媒氏作此二书】
古文之别十有三而科斗者特水虫也古文之体不一汉儒总谓之科斗今之所谓古文者有上古之文科斗之类是也有中古之文史籕大篆是也有古之文孔安国以存古是也皆谓之古文易之兴也有施孟梁丘许慎以孟氏得古文之正考之刘向则以三家脱去悔亡无咎之语独取费氏得古文之正今之易行于世费氏易也要之孟氏费氏皆中古之文非上古之文也【易以卜筮故秦不焚】书之出也以古文孔安国以存古写之竹简故曰古至明皇不好古书改古文之文从今之文谓之古文尚书要之孔氏古文以存古亦非上古之文也礼经得于鲁淹中及孔氏学七十余篇河间王献之刘向挍其书着为别录而其文不同矣【礼杂出故文不同】至于诗则毛韩二家得古文之正如逶迤郁夷之类噫嘻绿衣之文皆非诸家所能及也春秋惟左氏得古文之正如郭公之阙文仍叔之异文亦皆非诸家所能及也古今之文相揉汉世已然不特今也故许慎说文【和帝时】用书为正皆不合孔氏古文至有以李斯苍颉篇为苍颉之书者有以秦之时虫书为科斗之书者况责之以六经之文乎许慎氏亦不识古文晋太康中盗魏襄王塜得防书十万余言古文亦有数种其一篇论楚事最为工妙时人多好之
六经字音辨
古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音俟我于着乎而充耳以素乎而素乎之声此齐人之语也而载于国风之诗突如其来如焚如死如弃如如之声此山西之语也而见于大易之书声音之不齐虽圣贤有所不免而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎此六经音辨之所由作也六经之言有出于方言古今不变者赎刑之赎【音树赎有两音一犯庙讳一音树】北方之音也【徐逸音】至今河朔人谓赎为树罢【音摆部买切】呉之音也至今呉人谓罢为摆疡医之祝药云祝【音咒】郑康成谓祝为注齐言也至今齐人谓祝为注尚书秦之官名也今谓之尚书以尚为常秦音也至今秦人谓尚为常此声音之异虽古今不变也有古文无反切而平仄皆通用者古文字少率多假借音无反切而平仄皆通用如卿云之为庆云咎繇之为皋陶之类字皆平仄不同也有古文不通今多缘字以起义者如公羊说防为最暨为暨暨及犹汲汲之类孟子谓仁者人也礼记谓礼者体也义者宜也如此类甚多葢上世之书无文字可传但口授而已或以竹简写之家藏不过几本此文所以不通乎古也有随方训释取舍不同者土音不同而训诂亦异呉楚伤于轻浅燕赵伤于重浊秦陇则去声为入梁益则平声似去是以熊安生本朔人则多用北音【孔颕达取皇熊之说为礼防】陆徳明本呉人则多从呉音郑康成本齐人则多収齐音若夫楚音以来为黎陆氏之音卫也亦以来为黎楚音以野为汝陆氏之音卫也亦以野为汝则非也故郑注经字有不安有曰当作当为之语有曰读作读如之语而不敢轻改圣贤之字扬雄作方言曰秦晋之逝齐之徂鲁之适均为往之义也齐鲁之允宋卫之洵荆呉淮泗之展均为信之义也如此则六经之文字虽不同音各有异而义归于一故曰古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音也
诸儒著述训释图
易【费直学王弼注六十四卦韩康伯注系辞邢璹注杂卦明彖以下乃王弼作】书【出于孔壁孔安国传孔颍达作正义五经】
诗【鲁毛公学毛苌传郑康成笺汉末人】
卫宏序【东汉人有郑注无郑笺】
春秋【左氏传杜预注晋人】
礼记戴记【小戴】郑【司农众大夫与】郑康成集二家说为注注下无名及元谓语皆康成也
周礼郑注【杜子春贾公彦作周礼仪礼正义仪礼亦郑注】
六经注防辨【郑孔之得失】
注郑康成用功于六经深矣而后世独取周礼礼记毛诗何也郑尝注书矣而为伪泰誓作注【不见古文】此所以见废郑尝注易矣以重卦出于神农而学者不之信也大扺郑氏学长于礼而深于经制故先注礼而后笺诗至于训诂又欲以一一求合于周礼此其所以失也如注定之方中騋牝三千则学天子之制十有二闲如注采芑其车三千则举司马法兵车之数如注甫田岁取十千则举井田一成之制如注棫朴六师及之则曰殷末之制未有周礼如此之类则束缚太过不知诗人一时之言不可一一牵合也康成长于礼以礼言诗过矣若夫郑之注周官以泾渭为二水【职方氏】至笺公刘诗则以芮鞫为水内【芮一作汭禹贡有渭汭之文渭涯也】注礼记以维申及甫为仲山甫泮宫谓颁教政之宫至笺诗则以甫侯为吕侯【非仲山甫】頖宫为学宫出于一人而为二说葢由注礼之时未见毛诗笺诗之时注礼已行不可追改笺诗之时方悟注礼之失安知他日不悟笺诗之失乎【按郑之说本不同郑氐云尝注坊记得卢君之说未见毛诗及见诗而记之注已行不可改】
防唐贞观中孔颕达奉诏撰五经正义与马嘉运等参议【恐止于易】于礼记毛诗取郑于尚书取孔传于易取王弼于左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义防其后永徽中贾公彦始作仪礼周礼义防本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊谷梁正义于是九经之义防始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来着为定论不本正义者为异说然所载既博所择不精多引防纬之书以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸巨儒学官悉取九经之防删去防纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也
诗书逸篇犹存于春秋之世
僖二十三年赵衰赋河水则春秋之世其诗犹存今亡矣楚左史倚相能读三坟五典则春秋之世其书犹存今亡矣曽见洪迈【番阳人】旧日为三山教时林少颕为书学论讲帝厘下土数语曰知之为知之尧典舜典之所以可言也不知为不知九共槀饫略之可也林公有书解行于世而无此语故吾与表而出之予亦曰知之为知之三百篇之所以为可言也不知为不知由庚华黍略之可也必欲强说则如序诗者曰白华孝子之洁白也华黍时和岁丰宜黍稷也由庚万物各由其道也崇丘万物得极其髙大也三百篇之诗未尝以命篇二字取义序诗者何以知其然乎
读诗易法【干第一爻关雎第一句】
渊乎诗易之为书也有天下难明难象之理焉不可以口舌求训诂尽也且如干之初九第一句曰潜龙勿用是干之初九一事物也其在天地人虫【音虺】之内天地人虫之外其象如潜龙勿用不可以千万计也皆干之初九爻所统摄也如必曰潜龙然后可以象干之初九他无预焉未可以语易也诗三百篇第一句曰关关雎鸠后妃之徳也是作诗者一时之兴所见在是不谋而感于心也凡兴者所见在此所得在彼不可以事类推不可以理义求也兴在鸳鸯则鸳鸯在梁可以美后妃也兴在鸤鸠则鸤鸠在桑可以美后妃也兴在黄鸟在桑扈则绵蛮黄鸟交交桑扈皆可以美后妃也如必曰关雎然后可以美后妃他无预焉不可以语诗也故举诗易第一句以明之
读诗书春秋法【鲁颂秦誓】
唐陆蒙曰六经之中有经有史区而别之礼诗易为经书与春秋为史尔史何假必视孟坚子长然后谓之史由是观之温习者事迹彰罕读者事迹晦读之防数在辞之髙下理必然也试以秦誓鲁颂言之有或问者曰鲁僖公秦穆公之贤孰与齐桓晋文彼必曰不如也诗有鲁颂即春秋所书之僖公也书有秦誓即春秋所书之穆公也二公列在春秋仰视桓文殆不可及至附丽于诗书则盛徳洪业炳炳焉与禹汤文武成康宣扬其光何邪大扺温习者事迹彰罕读者事迹晦读之踈数在辞之髙下理必然也鲁之颂秦之誓幸而得见于诗书学者自少小读之入于其耳着于其心其功烈与诗书相表里岂非鲁僖秦穆之幸欤
六经奥论总文
钦定四库全书
六经奥论卷一宋郑樵撰
易经
三易
周礼筮人及太卜并掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四并不指言何代之易杜子春曰连山伏羲归藏黄帝郑康成又以为夏商周之易或者又从而释之曰夏建寅用人正其书以重艮为首曰连山者象山出云连连不绝也商建丑用地正其书以重坤为首曰归藏者万物莫不归藏于中也周建子用天正其书以重干为首曰周易者周以代名如周礼是也郑氏释三易既无所据之文故孔颕达又祖杜子春之言引世谱等书曰神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏于易系已有神农黄帝取益涣噬嗑之文是知连山归藏周易并以代号无可疑者二说未知孰信据今世所用皆祖郑氏唐志有连山十卷司马膺注然案隋儒林传云隋求遗书河间刘光伯遂伪造连山易上送官取赏后人讼之坐除名唐之连山系隋世伪书又隋经籍志云归藏十三卷晋薛贞注长孙无忌等次其书今存者有初经齐毋本蓍三篇文多阙乱惟载卜筮之言不似圣人之言则归藏非古明矣本朝元丰七年毛渐奉使西京得三坟之书于唐氏舍坟书古文各有传而传又隶书山坟谓之连山气坟谓之归藏形坟谓之坤干其辞诙诡谲怪又非三易之比如此则连山传已乆矣今之所谓司马膺刘光伯之文连山与归藏皆不足信尝求之易矣尚有可传者焉葢易之坤卦乃易之归藏之意也所谓坤以藏之是也全卦皆言地道易之艮卦乃昔之连山之遗意也所谓兼山艮是也六爻皆列人象其书虽不存其意可得而推也左传卜筮从归藏连山辞春秋之世尚有用之者今亡之矣
宓羲先天之易
有先天之易有后天之易先天之易始于复姤终于剥夬此宓羲之易也后天之易始于乾坤终于既济未济此文王之易也先天之易取乾坤离坎居四正位者取其纯乎干纯乎坤纯乎中虚纯乎中满也反对纯乎一卦也后天之易以坎离震兊居四正位者取其金木水火之正气生民日用一之不可无也尝谓先天者易之道后天者易之书系辞首篇便说天尊地卑乾坤定矣至变化见矣此言天地自然之易次言圣人说卦观象繋辞焉而明吉凶至刚柔者昼夜之象此言后天已然之易其间如说一阴一阳之谓道易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦亦先天也【此言八卦之所由生也】又说八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣亦先天也【此言八卦生六十四卦】又说天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错无非先天之易也【此言八卦之方位】复姤之初爻为一阴一阳二爻而为二阴二阳三爻而为四阴四阳四爻而为八阴八阳五爻而为十六阴十六阳六爻而为三十二阴三十二阳【此明道先生加倍法也】而为六十四爻尽矣分之以天地人躔之以二十八宿行之以元防运世岁日月星辰圣人所以先天也先天得于伏羲历数千载更文王周公孔子不以语人而其图独传于陈希夷先生何也盖未有此易先有此象未有此数先有此理昔者伏羲之作易其示诸人盖特以象云耳而理与数皆不传焉非秘之也圣人以为天地之数后世必有因象而明之者不可以一人之见遽尽其蕴也是以文王作卦辞以明理周公孔子作爻彖象大传之辞以明理而大衍五十之数参天两地之数五行生成之数亦由是而间见也而理与数之学兴自理数之学兴而伏羲六十四卦见其画未晓其象于是我朝希夷陈先生始之以示斯世其曰干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八只此一十六字邵康节得之于希夷将启手足之日又为图以示人参之繋辞所载则六十四卦宓羲之前已具矣此上系必以先天之易为之首而下繋又序十三卦之制作于其后者此也