问：“省语易会，乞师一言。”师云：“释迦掩室，净名杜口。”
师迁化时遗嘱焚而扬于风，师不许安立坟塔。端然化矣。
祖堂卷八疏山
疏山和尚嗣洞山，在抚州。师讳匡仁。未睹行录，不叙终始。师行脚时，到大安和尚处便问：“夫法身者理绝玄微，不堕是非之境，此是法身极则。如何是法身向上事？”安云：“只这个是。”师云：“和尚与摩道，还出得法身也无？”安云：“不是，也是。”又到香严问：“不从自己，不重他圣时如何？”答：“万机休摆，千圣不稳。”师不肯，便下来吐出云：“肚里吃不净洁物。”有人报和尚处，和尚便唤来，师便上来。香严云：“进问著！”师便问：“万机休罢则且置，千圣不携是何言？”香严云：“是也。你作摩生道？”师云：“肯重不得全。”香严云：“你不无道理也。虽然如此，向后若是住山，则无柴得烧；若是住江边，则无水得吃。欲临说法时，须得口里吐出不净。”后住疏山，如香严谶。
夹山到，问：“阃阈不点，请师不傍。”夹山云：“不似之句，目前无法。”师云：“不似之句则且置，目前无法是何言？”夹山云：“更添三尺，天下人勿奈何。”师云：“只今还奈何也无？”问：“如何是直指？”师曰：“珠中有水君不信，拟向天边问太阳。”师偈曰：
我有一宝琴，寄在旷野中。
不是不解弹，未有知音者。
问：“和尚百年后什摩人续绍和尚位？”云：“四脚朝天，背底茫丛。”有人问第三百丈：“作摩生是背底茫丛？”百丈云：“不续无贵位。”
镜清到，师举问：“肯重不得全话，道者作摩生会？”镜清云：“全归肯重。”师云：“不得全者作摩生？”清云：“个中无肯路。”师云：“始称病僧意。”鼓山到便问：“久响疏山，元来是若子大。”师云：“肉重千斤，智无铢两。”鼓山云：“与摩则学人不礼拜去也。”师云：“谁要你肉山倒地？’因鼓山说著威音王佛次，师问鼓山：“作摩生是威音王佛师？”鼓山云：“莫无惭愧好！”师云：“是阇梨与摩道则得，若约病僧则不然。”鼓山问：“作摩生是威音王佛师？”师云：“不坐无贵位。”问：“去时尽转去，何用却来三？”师云：“大唐难有木，却来第三柱。”问：“远见则圆，近见则方。此唤作什摩字？”师云：“东海有鲸鱼，斩头亦断脚，背上抽一骨，便是这个字。”问：“佛在世时度众生，佛灭后什摩人度众生？”疏山答曰：“疏山。”僧进曰：“还有度不尽者也无？”师曰：“无有不尽度者。”师因骑马行次，措大问：“既是骑马，为什摩不踏镫？”师云：“比来骑马歇足，踏镫何异步行？”师临迁化时偈曰：
我路碧空外，白云无处闲。
世有无根树，黄叶送风还。
祖堂卷八龙牙
龙牙和尚嗣洞山，在潭州妙济。师讳居遁，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州蒲田寺出家，依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而机缘末契。后闻洞山言玄格外，语峻时机，遂乃策节而造其席。师问曰：“有人持莫耶之剑拟取师头时如何？”洞山云：“取即且从，阇梨且唤什摩作老僧头？”师持此问，在处不契其机，忽闻洞山斯言，当时失对。遂有抠衣之意，不慕他游。既罢禅征，宁有请益。洞山问：“阇梨名什摩？”对云：“玄机。”“作摩生是玄底机？”又无对。洞山放三日，无对。师因此造偈：
学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。
时人尽讲千经论，一句临时下口难。
洞山改未后语云：“一句教伊下口难。”从此改名也。
师问洞山：“如何是祖师意？”洞山云：“待洞水逆流则与汝说。”师于言下顿承玄旨，隐众栖息。七八年问，日斫精妙。
楚王殿下请赴妙济禅林，玄徒五百除人爰奏章服师号证空大师。师示众曰：“夫参学者，须透过祖佛始得，所以新丰和尚道：‘佛教、祖教如生怨家，始有学分。’汝若透过祖佛不得，则被祖佛谩。”有人问：“祖佛还有谩人之心也无？”云：“汝道江湖还有碍人之心也无？”师又云：“江湖虽无碍人之心，为时人透过不得，所以成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透过祖佛不得，所以成谩人去，不得道祖佛不谩人。若与摩透得祖佛，此人却体得祖佛意，方与向上人同；如未透得，但学佛祖，则万劫无有得期。”问：“达摩未来时如何？”师答曰：“可怜生。”进曰：“任摩去时如何？”师曰：“二祖得什摩？”云居问洞山：“如何是祖师意旨？”洞山答曰：“忽有人问阇梨，阇梨作摩生道？”云居曰：“某甲罪过。”有僧持此语问师：“洞山还道得也无？”师曰：“洞山未道，云居也未得。”进曰：“既是未得，因什摩唤作云居？”云：“体得洞山意旨。”云：“洞山道什摩？”师云：“云居闻底。”又师云：“此是肉身成佛语。”问：“一心不生时如何？”师答曰：“什摩时不生心？”进曰：“与摩时鸟道何分？”师云：“正伊摩时行鸟道。”曰“如何弁？”师曰：“却须行鸟道。”问：“如何是道中用？”师答曰：“无心是道中用。”进曰：“无心还有用也无？”师云：“无心用即遍天下。”
师问德山：“远闻德山一句佛法。及至到来，未曾见和尚说一句佛法。”德山云：“嫌什摩？”师不肯，当时便发去。后到洞山，只问前话。洞山云：“争怪得专甲？”师当时便住。
问：“如何是祖师西来意？”师云：“待石乌龟解语即向汝道。”僧曰：“石鸟龟解语也。”师曰：“向道者道什摩？”又颂：
万般施设不如常，又不惊人又久长。
如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
问：“师见古人得个什摩？”师云：“如贼入空室。”又颂曰：
进道先须立自身，直交行处不生尘。
真僧不假俱严室，到处无心即在人。
参寻言道莫因修，学处须教皂白分。
千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。
未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。
直似罗侯行密行，岂如迦叶不闻闻。
人若无心称道情，识得无明道已明。
人能弘道道能现，道在人中人自宁。
师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。至龙德三年癸未岁九月十三日归寂矣。
祖堂卷八幽栖
幽栖和尚嗣洞山，在台州。未睹实绿，不决化缘终始。镜清问师：“如何是少父？”师云：“无标的。”进曰：“以何为少父？”云：“有什摩罪过？”进曰：“只如少父又作摩生？”云：“是什摩心行道者？”
师临顺世时。有僧问：“师百年后向什摩处去？”师云：“调然，调然。”
祖堂卷八上蓝
上蓝和尚嗣夹山，在洪州。师讳令超。初住上蓝山，钟陵大王统霸预［预］章，迎师出府，构护国院，礼重为师。凡百亿所须，始终不替，奏紫衣师号妙觉大师。问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“明珠不向波中玩，龙与非龙争得珠？”
大顺元年正月十五日，声钟集众，遗诲讫，端然化矣。敕谥元真大师本空之塔。
祖堂集卷九
祖堂卷九落浦
落浦和尚嗣夹山，在澧州。师讳元安，凤翔麟游人也，姓谈。自少歧阳怀恩寺从兄佑律师受业。至于论经，无不该通。先礼翠微，次谒临济，各有所进。后闻夹山直造澧阳。才展座具，时夹山问：“这里无残饭，不用展炊巾。”对曰：“非但无，有亦无著处。”夹山曰：“只今渐耳？”对曰：“非今。”文山云：“什摩处得这个来？”对曰：“无这个。”夹山云：“这个犹被老僧坐却底。”云：“学人亦不见有和尚。”夹山云：“与摩则室内无老僧。”对曰：“画影亦不得。”夹山赞曰：“道者知音指其掌，钟期能听伯牙琴。”师问：“久响宗风，请师一言。”夹山云：“目前无法。”师云：“莫错？”夹山云：“缦缦阇梨，山溪各异。任你截断天下人舌头，争奈无舌人解语何？阇梨只知有杀人之刀，且无活人之剑。老僧这里亦有杀人之刀，亦有活人之剑。”师进问：“如何是和尚活人之剑？”夹山曰：“青山不挂剑，挂剑勿人知。”师又问：“佛魔不到处，犹未是学人本分事。如何是学人本分事？”文山云：“烛明千里像，暗室老僧迷。”师又问：“朝阳已升，夜月未现时如何？”夹山曰：“龙含海珠，游鱼不顾。”师闻此语，莫知所从，便止夹山。抠衣数载，不惮劳苦，日究精微。至夹山化缘毕，初开落浦，后住苏溪矣。
师有时上堂云：“夫学道先须弁得自己宗旨，方可临机免失。只如锋芒未兆已前，都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居，各亲其亲，相参是非互起，致使玄关固闭，识锁难开，疑网笼牢，智刀方剪。若不当扬晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿亡诸见。见量苦尽，昏雾不生，智照洞然，更无物与非物。今时学人触目有滞，盖为依他数量作解，被他数量该括得定，分寸不能移易。所以见不逾色，听不越声。鼻香舌味身触意法亦然。假饶并当得门头净洁，自己未得通明，还同不了。若也单明自己，未明目前，此人只具一双眼，所以是非忻厌贯系，不得脱折自由。谓之深可伤愍矣。”
问：“如何救离生死？”师云：“执水救延生，不闻天乐妙。”问：“四大从何而有？”师曰：“湛水无波，沤因风击。”进曰：“沤则不问，如何是水？”师云：“不浑不澄，鱼龙任跃。”问：“如何是一藏收不得者？”云：“雨滋三草秀，片玉本来晖。”问：“一毫吞尽巨海，于中更复何言？”云：“家有白择［白泽］之图，必无如是妖怪。”后保福云：“家无白择之图，亦无如是妖怪。”问：“凝然时如何？”师曰：“时雷应时节，震岳惊蛰户。”僧云：“千般运动，不异个凝然时如何？”师云：“灵鹤翥空外，钝鸟不离巢。”云：“如何？”师曰：“白首拜少颜，举世人难信。”师有神剑歌：
异哉神剑实标奇，自古求人得者稀。
在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。
破犹预，除狐疑，壮心胆兮定神姿。
六贼既因斯剪拂，八方尘劳尽乃挥。
斩邪徒，务妒孽，生死荣枯齐了决。
三尺灵蛇覆碧潭，一片晴光莹寒月。
愚人志剑克舟求，奔驰浊浪徒悠悠。
抛弃澄源逐浑沠，岂知神剑不随流。
他人剑兮带血腥。我之剑兮含灵鸣。
他人有剑伤物命，我之有剑救生灵。
君子得时离彼此，小人得处自轻生。
他家不用我家剑，世上高低早晚平。
须知神剑功难纪，慑魔威兮定生死。
未得之者易成难，得剑之人难却易。
展则周遍法界中，收乃还归一尘里。
若将此剑镇乾坤，四塞终无阵云起。
福先拈问：“一语中须道得在匣出匣底创，你作摩生道？”僧无对。自代云：“且出匣，与老兄商量，还会摩？”问：“诸圣与摩来，将何供养？”师云：“土宿虽持锡，不是波罗门。”问：“西天一人传一人，彼此不垂委曲。谁是知音者？”师曰：“野老门前不话朝堂之事。”进曰：“不话朝堂之事，合谈何事？”师曰：“未逢别者，终不开拳。”进曰：“有一人不从朝堂门下来，合谈何事？”师曰：“量外之机，徒劳击目。”问：“如何是无惭无愧底人？”师曰：“不出家，不持戒。”进曰：“不出家、不持戒来多少时也？”师曰：“劈破虚空看弁取。”进曰：“即今如何？”师曰：“不向你杜排行。”进曰：“与摩即该括不得也。”师曰：“未藉艹/积你与摩道在。”问：“如何是大人相？”师曰：“坐端十方不点头。”问：“廓落世界，为什摩不弁目前法？”师曰：“曙色未分人思觉，及乎天晓不当明。”云：“还留及也无？”师曰：“莫言及不及，但与我道。”云：“辩师宗不得。”师曰：“不辩即亲。”问：“凡圣不到处即不问，不尽凡圣处如何？”师曰：“师宗窟中无异兽，象王行处勿狐踪。”问：“瞥然便见时如何？”师曰：“晓星分曙色，争似太阳辉？”“如何是本来者？”师云：“一粒在荒田，不耘苗自秀。”僧云：“若一向不耘，莫草埋却去也无？”师云：“肥骨异艹/刍荛，颂稗终难映。”问：“如何是西来意？”师云：“丛丛当轩竹，经霜不自寒。”学人更拟申问，师云：“只闻风击响，不知几千竿。”问：“行到不思议处时如何？”师云：“青山常远步，白月不移轮。”问：“大众云集，师意如何？”师云：“开拳明旧宝，握手谢今时。”问：“如何是沙门行？”师云：“逢佛蓦头坐。”僧曰：“忽遇和尚时如何？”师曰：“阇梨来时，老僧不在。”问：“日未出时如何？”师云：“直木无乱枝，灵羊难挂角。”问：“如何是云水意？”师云：“一轮孤月，万像齐耀。”僧曰：“移轮事如何？”师云：“潭中无影，户外非珍。”问：“祖意与教意还同别？”师云：“出群不戴角，三韵况难同。”进曰：“投机凭意句，焉得不同轮？”师云：“迥技测海底，三湘深可酌。”问：“主人有言：‘动是法王苗，寂是法王根。’苗则不问，如何是法王根？”师竖起拂子。僧曰：“此犹是苗，如何是法王根？”师曰：“龙不出洞，谁人奈何？”问：“量郭无涯，为什摩不容自己？”师云：“末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。任你天下忻忻，老僧独然不顾。”却云：“庄周胡蝶，二俱是梦。汝道梦从何来？”问：“孤灯不自照，室内事如何？”师云：“飞针走线时人会，两边透过却还希。”问：“满满龙宫该不得，一尘尘外事如何？”师云：“三跳出萝笼，不如云外者。”僧曰：“学人不重朝庭贵，不可条然只摩休。”师云：“去！你不会我语。”进曰：“三跳外事如何？”师云：“射虎不中，徒劳没羽。”问：“万法归一，一归何所？”师云：“击水动波澜，其中难见影。”问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养。见后为什摩不来？”师云：“古河泛起雪花浪，无焰孤灯明暗宵。”师有浮沤歌：