昔孙登谓晋嵇康曰子才多识寡难免于今之世矣予复思之又谓康德定力而失慧用何以名之耶传述康之梗槩有竒才大量含垢匿瑕心师老庄善说养生之道斯则可矣无何纵情轻忽贵公子故触祸机自贻诬谤而致害焉何慧用之有暨乎临刑顾视日影索琴弹之而辞气不挠非定力而何予于孙登言外得此新意因书其事以补阙文
释氏书说如来之心起相而性不动道家书说至人之心顺縁而真不失得意忘言其归一揆
道心贯微真入真际士风逐末止尚清谈于兹洞分方为至鉴
体道自爱率有常凖量饮美酒涤其烦虑何须大醉间读异书味其新意不求甚解服衰佚老务养天和力竭外縁非吾所欲
追思壮年筮仕之初秉笔作气好为张皇奋发之词比彼击水抟风之翰飞刷燕秣楚之疾驰今兹大耋以道眼观之是何颠倒想是何虚妄言此自知非之深者也
夫局束蹇浅蔽翳滞溺智不明也卤莾灭裂因循迁延力不勇也能反是者大士之全徳也
身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾无惧智盛吾有喜人不知之自知之耳
圆觉经说身心为幻垢维摩经说烦恼为客尘我能知之谁复如我
见五蕴空虚为深般若得一心寂灭是大涅盘此法纲宗资吾观练
予年八十有二矣未尝以针艾攻肌肤未尝以几杖扶坐起老徤同者几何人哉
谛观縁起端绪结为魔罗纲吾当以勇健力挥智慧劔实时深去径入清白处住鲜明法更不作方便渐次也
修证仪中发愿偈有云且愿此生无障难免令来世乏资粮临终了了不昏迷自在随心寄生处予因概举障难之极者婴于重病迫于全乏罹于大乱若无此三者是谓洪庆其诸悠悠细故不如意者何足蒂芥于胸中以为障难乎
历观世人少者老者四支六根其中或有亏废者已独不然又有资用大乏者全不得宗属之力者已又不然省已之福居多矣其余琐琐失志不当介懐何足妨吾进道之心乎此乃对治之法亲切者也
水静则清清而后明明则照物物无遁形至人观之得为心印入理枢要莫尚于斯
处世之法以主善为师而允执厥中出世之法以惟道是从而不住于相至理备矣上智详之
我心宴息既非逐境攀縁我心慧明亦免沈空住寂独觉独断何须问禅
内典所说髙原陆地不生莲华粪壤之中种植滋茂因知苦恼之会正是练心之处也
因看维摩经注本第七卷内说菩萨通逹佛道之理详其大意盖谓菩萨之心在苦不以苦为挫衄在乐不以乐为贪欲种种之事一一如此可谓入平等大空之法也茍不能然则非佛道是一切凡夫之情耳
自觉耄年道心益壮以功名富贵为妄认之物以观练薫修为力行之事块然寡合固当然与
息縁任运观妙练真入道大端此为纲要
处世间上善之事莫若抗心希古出世间上善之事莫若澄神定灵摠持宏纲两端足矣
法华经云诸有智者以譬喻得解今举一法麤相易晓而要害者内典以贪瞋痴名为三毒夫人衣中有三毒虫不去之可乎食中有三毒药不去之又可乎人于心中有此三毒药尤在亲切之处而常存留试审思之得曰智乎去此三毒比汉寿亭侯命医破臂刮骨去流矢之毒何者为难
世间之法大妙者谓之数术盖以物有成壊之数推穷以至根极者能然也出世间之法大妙者谓之神道盖以心有圣神之道修练以至明彻者能然也道与术以大小分名可以智晓不可以言宣
吾于妙道天机积年穷理会则深会其体不别说则难说其法无穷万一神交相视莫逆
心法都如大空即可矣夫处世之心以道家逹观评之但有一尘沙许障碍未行到逍遥之墟出世之心以禅家妙观评之但有一丝毫许萦挂未得入解脱之门不在引喻证据直用此言明理
谛思真性之外一切之形皆梦幻也一切之情皆尘垢也一切之縁皆影响也胡足为累是名逹观恢为度门唯明入道之深心可致还源之妙用
自念立心无疑而信真功徳大调御学道有应而觉善境界妙吉祥超然绝伦云何不乐
当师大逹逍遥于无何之乡勿逐群迷汨没于梦幻之境意取足用吾皆了知
吾今特立安心之法凡三焉大略兼该包举已述重重教中之理次第足用耳第一无思第二观空第三对治自向意中推演不能笔下敷陈
凡一百七十七章
法藏碎金录卷十