宵征縁崖不觉落瞽者吹火不觉着昧懵则贪冒穷极则变灭失虑奄及亦复如是
夫般若经云心住为如吾因自思年渐老矣宜乎不以情意之苦乐不限时景之少多不择处所之喧静常湏随分学其心住而已何以故据涅盘经所说大意一切众生皆有念心发心念念生灭相续不断亦名修道此经又有说云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道又襄阳厐居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此参详则知随分住心不失真修之理
吾好以无师智分别诸法相忽然得意自立小大二寂照之说其一小寂照谓学道之初阶常湏寂静其心照了于理入菩萨境界也其一大寂照成功之极致而能圎寂普照入佛境界也
圎觉经注云心息相依息调心净荘子云无声之中独闻和焉二者不可致诘伊予混而为一守而勿失退藏于宻
予之宿志求庆幸之大者三也已遂者二而未遂者一何谓也老年致政今生悟道若合符契此二者已遂也万事前知如指诸掌此一者未遂耳
吾爱习定慧久矣以晚年故切务増修今不择时景处所且于生灭心中就少顷即静念以为不生灭之心且于虚空法中就随时无尽意而究不虚空之法不问获果如何但自致力而已
心之日用莫先乎智止令防一身效一官而不能者尚多何况周万物照五蕴度一切苦厄不亦难乎哉不亦难乎哉
学道之人初入三净境次历四禅天终复一真法界此乃得道之臻极者也
唐诗人有诗云终日昏昏醉梦间忽闻春尽强登山因过竹院逄僧话又得浮生半日闲又有诗云南随越鸟北燕鸿松月三年别逺公无限心中不平事一宵清话又成空且夫半日一宵接僧谈成法药犹得遂闲情平宿憾而况予今退居佚老获终身之闲日览佛书道书耽味古圣贤要妙之语其为适恱也何如先净三业哉
予爱般若心经其中语意有云照见五蕴空能除一切苦此语意以理遣情足矣又爱玄圣蘧庐篇中语意有云身心俱不动为求无上道此语意存诚入道足矣
予自演述德行道共三字之意而日用之其初以德者得也凡一切法善自得于心者而为己德其次以行者行也既得善法而自行之其终以道者导也不止独善于已而复开道于人以成兼济之利尔
予详求其贪字之义释名曰贪探也探入他分因而思之盖表逾涯而取尔凡人以手探取穴中之物谓之探此乃见利忘害者也故吴吕蒙有言曰不探虎穴安得虎子夫如是则探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龙颔者不畏睡龙之忽寤儒书有云君子居易以俟命小人行险以徼幸盖谓此也佛书又云种种贪欲故有轮回是知贪欲之弊于有验法中见有验之祸败于无穷法中入无穷之循环此理深逺要切古圣人垂训多矣若非中智以上未可与之轻议焉法门名义过患品贪在三毒之首夫古贤有以不贪为宝者其意可知也
老夫耄矣急于胜进方便自立一法名曰近事三学何谓也力行朝课积习夜坐俾无大过是也夫焚诵肃容力行朝课此近乎戒恬宴摄心积习夜坐此近乎定采述修身俾无大过此近乎慧三者不废可以入道
三菩提者经疏中有解释云三为正也菩提为觉也已谓佛法为正觉矣予详教文别得新意亦可名曰三菩提有说三品菩提谓声闻菩提小乘也辟支菩提中乘也佛菩提大乘也唯佛菩提为无上菩提二乘不及故有语云唯有佛菩提是真归伏处
因习定希凝寂忽见神光睒烁可曰定光佛因内观存照了常闻妙音清彻可曰观音佛体有大小理无差殊虽知强名亦非戏论
办戎事之大大将也有多多方略以御师师和而战必克办佛事之大大士也有种种方便以御意意正而道必胜非尚属辞是为求理
我愿生生世世作居士身学菩萨行不求报不取相不退转自然而然而已
至人学道先须得天锡大明智则于虚幻中无挂碍次湏得天资勇进力则于真妙中到源底此得非常得此说不可说
白乐天有词句云靖节先生樽长空广文先生饭不足噫予今陶融太和如饮醇酎自以为不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以为法喜食甘露饮去彼取此既醉又饱沛然充足其如予何
予尝作三言自晓存心诀云心息音混融深智先觉念无侵随办及即温寻用此法存于心此八句予自了知言简意偹而兴犹未已推而演之云此法正念圎觉经中圎觉菩萨所学禅那法门又合楞严经中观音菩萨所学圎照法门合二法门有三清妙其一谓心之清妙也成恬愉其二谓息之清妙也入深细其三谓音之清妙也发聪瞻恊用三法而进于道惬心至当自以为禅师法要无有出其右者奉为秘印乃目之曰清妙三和合入流三昧
予以晚年内习期乎若坐若卧务安其心或黙或语不离于道亦不求应任彼自然
出世之法不知之者固无筭万有一知而人多无断予谓敏识之士无知则已茍能知之安可自弃何不果断而行之哉此法比世间法何者为急且夫人之情累自古而然有何穷极有何利益终毕了不相干是以唐圭峰宻禅师直示学人方便尤为亲切尝云种种念虑皆如幻化影像皆是他縁灵灵一心如鉴之明未曽不照斯为真我谁能劳神而忧他妄縁乎已曽千万亿劫妄忧之终有何益非惟无益仍展转招于妄苦予谓古德训导恳切无出于师予当佩服遵守以为秘印勇猛精进脱落痴冥之网罗尔
历观内典章句颂叹佛之功德有云善入无为有云善入空寂有云能善分别诸法相于第一义而不动但详语意可见佛心噫学禅之人何必湏问传言比丘蹑其陈迹徒以法为戏论耶
烦恼障无损于菩提心譬如日月翳于烟云中而日月必无损也珠玉落于泥滓中珠玉无损亦如之尔莫管烦恼障但存菩提心
予谓此法藏碎金录有如聚畜百药随方而用种种之疾而治之也
予所录碎金之一内有六句语云不怕念起唯恐觉迟觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师予今拟之复为六句之语语或宗经意唯克己其语云不怕忿生却贵惩速惩胜忿平转祸为福明明佛子智以自牧
无念为宗法之枢要不住于相然后臻极上智学人必知理也
维摩经云菩萨示行瞋恚于诸众生无有恚门又云示行瞋恚而常慈忍予因自思时或禁诸违慢不能无忿怒而乘势暴发既而悔之本非残忍今详经旨亦可除疑悔之益也
经又云示行诸烦恼而心常清浄又云当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝予因参详法意独断斯事以为智人不当厌烦恼夫有烦恼鍜炼则必愤悱策发菩提心也若以如意优足则惯习骄恣陷于怠惰失菩提心也
因览维摩经不二法门品妙臂菩萨云观心相空如幻化予自得新意法门夫内观心相空如幻化外观世縁亦空如幻化既见内外之事俱非真的谁能坚执以为挂碍
经又云浄觧菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清浄慧无所阂者是为入不二法门予今和会诸经大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆为尘垢若能悟心宜空虚无容一尘坌污即是清浄慧也既能发之以清浄之慧便能应之以清浄之行此则妙道具足贯统诸法不烦多学也
谛思经教中有二法除过去不复言而见在未来皆为妙用其一曰无生法忍未有不复有凝寂还真空此未来也又一曰无碍法门在有即为无圎融得自在此见在也智者当自了知吾不能曲而畅之耳
夫洞晓无明是障蔽者此谓之明若取相于明则复陷于无明非上智孰能知之
予观白氏诗凡有惬心之理者每好依据而沿革之往往得新意以自规耳白氏诗中有题目云遣懐其诗七言四韵予今拟其语句聊加变易入于别韵前四句依旧意述时景之迅迁后四句立新意述世态之不一而终篇亦断之以不惊也白氏诗云羲和走驭趁年光不许人间日月长遂使四时都似电争教两鬂不成霜荣销枯去无非命壮尽衰来亦是常巳共身心要约定穷通生死不惊忙予拟之而作诗云羲和走驭趁年华不许人间岁月賖春正艶阳春即老日方停午日还斜时情莫测深如海世事难齐乱似麻已共身心要约定古今如此勿惊嗟
真人能体纯素如来善入空寂此二者俱为妙道但其理有浅深耳知者当自知之也
予自微细揣摩晚节薫修驯致厥功之状生观慧滋多结善縁渐熟而其久来习气未尽除新持定力未全固忧喜战酣觉喜势差胜耳唯妙境深处则未能知之也
人所好者虚名客气冗具羡财予所好者心印衣珠真乘宝所各从所好而不相知
白氏有诗句云华簪与髙盖复在外物外入庄子宗旨以轩冕为得志而丧已失性者谓之倒置之民予历观群趣轩冕之外更加五欲乐具重复冗饰伐徳祸深而不悟者又何如哉
凡夫住有为小乘住无为大乘俱不住上乘
维摩经云菩萨深发一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如种树根深难拔故历劫愈明不暂失也予因览此而喜誓将秉心内习坚久不退后身縁熟必成胜果尔
人心计我我所无不太甚而不当但思为巳有不悟终毕非巳有不思为巳用不思巳用是巳有可哂可悯今略记大端誓将敷演以为法利
白氏有诗句云是非都付梦语嘿不妨禅予爱此语惬心精当因而叙述其意云是非都付梦南华真人指归也语嘿不妨禅竺干先生指归也和会发明西鄂居士指归也导扬推演出于深衷勿诮僣差庶几有补
维摩经说菩萨不住无为不尽有为予申其意若住无为则功德不具若舍有为则智慧不具
予详佛书如字之义经论中各有所解大约意同然未有能和会直说令人易晓予今发明如之本体是真性均一之义至人依理学法令其性合于理理合于性同于本体故曰如如不动此两如字上轻下重谓其心之所学如其本如之理
维摩经云如自观身实相观佛亦然注云见实相法为见佛也若谓巳与佛接为得见者则以巳与佛异相去逺矣予谓此明一真同归也
吾今直截用三无漏学依次对治三毒以戒治贪禁贪心令不生以定治嗔镇嗔心令不起以慧治痴晓痴心令不执
吾又倒用此三学为修道次第以慧观为见道智以定力为入道功以戒条为助道品势当然也
维摩经云同真际等法性不可称不可量予详大意谓佛之虚妙也如此
人性缓急各有所禀予以触境而动■〈忄敝〉然厉声虽未能顿除且随时而觉今立一法应用对治比之电光谷响既过即止勿使留碍豁然自规
予今独断自立三师维摩经中所言柔顺忍立之为戒师楞严经中所言不动尊立之为定师宝积经中所言自然智立之为慧师
我发二愿夫维摩经中所言杂句文饰之事此世间之事也我愿外顺从权宝积经中所言清澄微妙之法此出世之法也我愿内修致力
予晚学权舆安于所习习其心清也乐其所欲欲其灵澈也自强名曰初安乐行
教文有言云在家而出家吾今在家而山居尝读圎觉经爱宴坐静室此外室也读荘子爱虚室生白此内室也此吾外内二室岂譲嵩山太室少室乎
天圣六年十二月十五日夜予于梦中琢磨律诗对属盖以宿好该渉而然也偶成七言两句云芃芃麦垄惊翚起灼灼桃园舞蝶来既寤寻思独断其理夫如是雕章镂句縁情合意犹能入梦而常存则知其妙道天机贯心逹性固当经劫而无失因之窃喜必续胜縁
有念无觉凡人境界有念有觉贤人境界无念有觉圣人境界无念有觉臻极者上上圣人境界智者可了知说则难为说
天圣六年十二月十七日夜梦独断书看其中见有义兔两字因而节出予记忆大意谓乎渉猎文史得其义理有如获兔而归也寤而思之此乃宿学性习浸久浸益岂非根深縁熟为来生张本必无差别而枉入诸趣所以窃喜逾多也
酉阳杂俎云竹六十年一易根易根则结实楛死予昔于真宗朝同修太祖太宗国史时中书首厅虚位而史官奉诏就此厅位中毕集修撰予旧日巳曽见厅后有藂竹碧润尤盛至修史时当大中祥符六年秋九月此竹结实如粳米粒其后竹乃枯裂亲见尽除之付庖人为薪又闻京中诸处竹皆如此因知前言不谬信乎物必有数也