诸佛妙法身。堕在五蕴中。广大神通力。变为妄想业。流转生死海。荼毒苦无涯。爰有大智人。巧施方便力。乃以旃檀香。修成秘密藏。无量诸佛境。含摄在其中。种种妙庄严。不可思议者。我今观此幢。居然华藏海。只在一微尘。含大千经卷。况以五寸香。而不具法界。唯以智眼观。了此难思业。摄念楼阁前。愿见诸佛境。借此弹指力。其门忽然开。顿见虚空中。充满十方刹。始知眉睫闲。方寸觉心地。现此希有相。不生奇特想。丈夫善勇猛。而于五欲中。力破生死关。如莲花出水。能以功德财。建此难思事。安置生死堀。为出世因缘。日用当现前。明暗不舍离。不动跬步闲。遍参众知识。无量法门海。摄在一微尘。愿转此法轮。直至未来际。见闻瞻礼者。赞叹及称扬。一念随喜心。顿成无上种。
憨山老人梦游集卷第二十二
憨山老人梦游集卷第二十三
侍者福善日录
门人通炯编辑
岭南弟子刘起相重较
记
观楞伽宝经阁笔记
观楞伽宝经记。盖为观经而作也。以此经直指众生识藏。即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺观察。自心现量。顿证诸佛。自觉圣智。故名佛语。心非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏。而曰观经记。盖以观游心。所记观中之境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥。少有能信者。以文险义幽。老师宿学。读之不能句。况遗言得义。以入自心现量乎。昔达摩。授二祖。以此为心印。自五祖教人读金刚。则此经不独为文字。且束之高阁。而知之者希。望崖者众矣。惟我圣祖。以广大不二真心。御寰宇修文之暇。乃以楞伽金刚佛祖三经。试僧得度。如儒科。特命僧宗泐等注释。颁布海内。浸久而奉行者亦希。清幼入空门。切志向上事。愧未多历讲肄。尝见古人谓文字之学。不能洞当人之性源。贵在妙悟自心。心一悟。则回观文字。如推门落臼。固不难矣。因入山。习枯禅。直至一字不识之地。一旦脱然自信。回视诸经。果了然如视归家故道。独于此经。苦不能句。万历壬辰夏。余居海上。偶患足痛不能忍。因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔忘身。及开卷读百八义。了然如视白黑。因忆昔五台梵师言。遂落笔记之。至生灭章。其患即愈。及乙未春。因弘法罹难。幽困之中。一念孤光未昧。实仗此法门威德力也。顷蒙恩遣雷阳。丙申春。过吉州。遇大行王公性澥于净土中。请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注。并三译本。稽首属余请卒业焉。余携之以行。是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值饥疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中。日究此经。至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔。甫完卷半。与柯孝廉复元。率诸父老掩胔骼。至四千头有奇。建盂兰会。说幽冥戒。普济之。时天乃雨。而疠随止。遂令蔑戾车地。大生欢喜心。无乃借性澥一滴。润此焦枯乎。已而。奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁闲。又首事于十月朔。至明年佛成道日。乃搁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘。今感此报。荷蒙圣慈。以万里之行。而调伏之。使入其难入。期年之内。奔走居半。而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持。何能以思维心。测度如来。自觉圣智境界乃尔。以是弥感圣恩。析骨难酬也。稿成。观察海门周公欲梓之。以入贺未果。戊戌冬。侍御樊公友轩。以建储议谪雷阳。与余同伍。道过仙城。问雷阳风景何如。余笑曰。在人不在境。因出草示之曰。此余雷阳风景也。公叹曰。信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众梓之。诸宰官长者居士。各欢喜成之。愿将此胜因。回向楞伽法性海中。仰凭慧光圆照。破此夙愆。蚤登解脱。冀见闻随喜。同入自心现量。共转此法轮。直至未来际。以斯功德。上报圣恩。下拔苦趣。齐登涅盘彼岸耳。此经单破外道二乘偏邪之见。令生正智。以一心为真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执。各有所据。皆载彼宗。瘴乡苦无经论参考。即所引证。咸以起信唯识。提挈纲宗。务在融会三译。血脉贯通。若夫单提向上。直指一心。枝词异说。刷洗殆尽。冥契祖印。何敢让焉。因为述其始末如此。万历己亥季夏望日。海印沙门德清记。
南华寺修建华严道场千日长期碑记铭
曹溪为天下禅林冠。一脉派五宗。源如洙泗。第僻处岭外。道路闲关。故高人上士。足迹罕至。其徒见闻狭陋。以种田博饭。无复知有向上事。其习俗久矣。余素与达观师。深有慨焉。常有愿而未能及也。丙申春。蒙恩遣海外。取道觐六祖肉身。睹其香火崇祀之严。丛林凋落之甚。不觉涕下沾衣。一食而去。居无几何。制台左司马陈公。深念名山寥落。欲以余托迹焉。余自知取辱法门。且在行闲。安敢事事。既而观察海门周公。惺存祝公。皆力致之。余始翻然。犹未遑安处。戊戌秋九月。净空上人。同寺僧行裕真权净泰辈。谒余于五羊。余一见跫然而喜。上人云。某生西蜀。近峨嵋。效普贤愿力。因遍历诸方。以饭僧为佛事。比自北而南。谒六祖于曹溪。愿就胜道场地。结饭僧缘十万八千计。以酬本愿。余欣然而起曰。大哉。上人愿力。普则普矣。而所施之地。犹未然也。且结众缘。须天下之交。路人半僧之所可耳。今曹溪远隔岭表。衲子畏途。足迹罕至。安以一饭之故。而蹈山川之险乎。且不为食来。圣训在耳。法食平等。摩诘传心。上人其以法为导。而以食为资。是所谓由香饭而入律仪。此吾佛利世之嘉谟。菩萨所修之妙行也。上人闻而欢喜。跃然从事。乃与裕权泰辈。竭力经营。志结千日长期。纠实行僧四十八人。跪讽华严大经若干部。即卜是年十月为始。至辛丑十月望为终。当结制之初。刹竿方竖。远近向风。金粟云委。六时礼诵。钟梵交参。虽无华座之师。而音声色相。足以感诸天而惊四众。三年如一日矣。自非六祖大师。寂光朗照。山灵呵卫。何以至此。斯亦法道之前茅也。上人喜大愿已酬。将杖锡远游。又愿以此施者受者。著名贞石。用以彰往开来。以垂不朽。余时方执修崇之役。毕期入山。睹其列者如林。欢喜合掌。而为之赞曰。
清净法身。草木瓦砾。触目常光。见者不识。宝林之山。其状自别。曹溪之水。其味更冽。祖师未来。山水已开。祖师既至。其道乃炽。祖师灭度。山水露布。饮啄安居。不知其故。不聋不瞽。如盲若痴。采薪汲水。用之靡宜。丛林秋晚。草枯水涸。我念归依。思之如渴。枝叶虽凋。逝者如斯。我卓锡来。将欲浚之。爰有上人。亦随我愿。引华藏流。先开一线。积粒粒米。如香饭界。勺滴滴水。灌华藏海。食者之腹。量等虚空。施者之福。福更无穷。上人志满。我愿未足。一口吸尽。祖师乃出。
重修彭城洪福寺记
佛法引摄众缘。若合殊流而归于海。故曰。辟如四海。以海为极。惟黄乃四河之一。从昆仑东注。真丹始也。洪流滔天。爰有神禹。凿龙门。疏九河。导百川。而下抵徐。开吕梁。引众派。而归之海。逝者如斯。则治之功。终古一脉耳。吾法自西至东。亦犹是也。窃观中国。名山大刹。珠宫梵宇。凡所以流通道脉。源源不绝者。其开创之功。岂直神禹。且禹之所治者。非性水也。有为之迹。况乃腓胫剥肤。三过其门而不入。必辛苦憔悴而后成功。今也吾人凿无明之坚碍。疏法性之洪流。蹑差别之机缘。而会归觉海。岂易为力哉。非等心死誓。断断乎难矣。彭城当黄河之要冲。天上倾流。建瓴至此。可谓极矣。其奔腾迅驶。孰能当之。故其为害不浅。即有神禹。独且奈之何哉。东坡居士。曾守是郡。怀终古之忧。乃筑黄楼以弹压之。盖黄土也。取克治之义。城北乃建黄福寺。以枕洪流。托之栖禅。然居士深有见于性相之源。义取相融。融则不相陵夺。则滔滔安流。将为有土苍生永永之福。故今之传者。亦曰洪福。其旨微矣。寺今亦为河水漂突。岂非妙达性水真空者主之耶。达观可禅师北游。频驻锡于此。深慨焉。因大开法社。属阇黎慈峰朝公。令其精持性戒。即为疏摄众缘。普会而一新之。将使往者过。来者息。各各同入法性海中。以导西来一脉。期为大地众生永永之福。惟师之心神禹哉。良亦苦矣。诸大宰官居士。一时同发无上道缘。此犹三门既开。七井既凿。中流砥柱。矻立颓波。而千瑞安流。风[马*凡]往来。舟楫上下。则引摄之功。亦易易耳。朝公乘橇跋涉。当不惜腓胫。必等心死誓。极力而蚤图之。无淹岁月。虽然图难于易。为大于细。尝谓滴水入海。与渤海同枯。苟不让细流。渐成深广。以此前驱。则万钧易举。异日轮奂庄严。如只桓精舍。吾当以广长舌。吐无尽流。筹量此会人天之福。
万历乙未长至十日。余以弘法罹难。诏戍岭海。达大师茧足数千里。北走唁余。期会于此。及余至。大师已买舟南下矣。主人出其疏。读之怃然长慨。遂秉烛信笔书此。以结他日之缘。语似不伦。亦惯曾为旅偏怜客耳。
创建长寿庵记
粤城西三里许。曰小圃园。负山带海。为丛林奥区。其地蕴灵秀。由来久矣。万历庚辰。有禅僧如受者。自楚中来。衍化及此。一时富商大贾。及居人之有名行者。率多归依。咸愿请为唱导师。各布金建精舍。为说法所。购土人潘氏地。输财鸠工。不日成之。额曰长寿庵。上下殿堂。两翼方丈。斋厨禅室。轮稛连桊。丹饬焕然。又以锔范如来诸大士像。香华钟磬。鼓乐庄严。靡不毕备。淖音梵呗。日夜交参。居然地涌只桓。一胜道场也。如受化去。其徒性亮继之。庚寅。亮复拓地范围。门墙巍然一新。丙申春。余恩遣雷阳。道经此庵。信宿而去。明年丁酉夏。余奉镇檄去五羊。亮乃率诸檀越弟子。稽首作礼。乞余记其事。余欣然。摄衣据席。挥麈而普告之曰。诸佛子。善哉谛听。山河大地。无一处非道场。鳞介羽毛。无一物非佛性。况兹粤地。为两闲之巨丽。顾斯人类。为万物之最灵。讵不顿现净土。而见法身者乎。忆昔世尊。与帝释行次。偶指其地曰。此处宜建梵刹。乃我昔为然灯布发掩泥之所。时长者即拈一草插之曰。建梵刹竟。诸天赞叹。诸佛子。由此观之。随所行处。皆是如来因地。随所施为。即建道场。况夫沥膏剔髓。汗血泥途。而为轮奂庄严者乎。固在施者受者何如耳。苟施者不着相。则功德如空。应量无际。而果报不可思议。如是则束草滴水。粒米茎菜。皆法界性与虚空等。否则计功思利。虽施七宝满恒河沙。适足以增有为业累。况得无上福田。为菩提种子乎。苟受之者不滞迹。则唯心净土。自性弥陀。触目无非极乐。如是则高岩深谷。树下冢闲。皆常寂光等。否则假我偷安。虽居兜率。住梵天。亦只以增生死业果。况能自他二利。开人天眼乎。诸佛子。施者受者。能忘缘离相。则心境俱空。而所作功德亦如空。所护果报亦如空。是则此庵虽小。可以含法界。包虚空。晨钟夕梵。水月松风。皆演无尽法音。以祝我圣天子无疆之寿。以培斯民无穷之福。推之以尽大地。无一处而非乐土。广之以极十方。无一人而不证真。是则庵即极乐场。人即无量寿。如是。其志之曰长寿。宜矣。否则水土木石。有为四相。代谢迁流。不啻阳焰空花。又何长之有。诸大众闻说。欢喜作礼而退。遂以此书。