第二智妙者。至理玄微。非智莫显。智能知所。非境不融。境既融妙。智亦称之。故次境说智。为六。一数。二类。三相。四照。五判。六开。数者。一世智。二五停心四念处智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七体法声闻智。八体法支佛智。九体法菩萨人真方便智。十体法菩萨出假智。十一别教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四三藏佛智。十五通教佛智。十六别教佛智。十七圆教五品弟子智。十八六根清净智。十九初住至等觉智。二十妙觉智。类者。世智无道。邪计妄执。心行理外。不信不入。故为一。五停心四念处。已入初贤佛法气分。俱是外凡。故为一。四善根同是内凡。故为一。四果同见真。故为一。支佛别相观能侵习。故为一。六度缘理智弱。缘事智强。故为一。通教声闻体法智胜。故为一。支佛又小胜。故为一。通教菩萨入真方便智。四门遍学。故为一。通教出假菩萨智。正缘俗。故为一。别教十信智。先知中道。胜前劣后。故为一。别三十心。俱是内凡。故为一。十地同是圣知。故为一。三藏佛是师位。名胜三乘弟子。故为一。通教佛智。断惑照机胜。故为一。别教佛智又胜。故为一。圆教五品弟子。同具烦恼。能知如来秘密之藏。故为一。六根清净智邻真。故为一。初住至等觉。同破无明。故为一。妙觉佛智。无上最尊。故为一。三辨相者。天竺世智。极至非想。此间所宗。要在忠孝。五行六艺。天文地理。医方卜相。兵法货法。草木千种皆识。禽兽万品知名。又涂左割右。等无憎爱。获根本定。发五神通。停河在耳。变释为羊。纳吐风云。扪摸日月。法是世间法。定是不动定。慧是不动出。邀名利。增见爱。世心所知。故名世智也。五停四念者。有定故言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息治散。不净治贪。慈悲治嗔。因缘治痴。念佛治障道。念处是观苦谛上四智。治于四倒。四倒不起。由此四观。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。暖法缘四谛境生智伏烦恼。如火以烟在初为相。无漏智火。亦以暖法在先为相。顶法者。色界善根。犹如山顶。故名顶。若能亲近善友。从其闻随顺方便法。内心正观。信佛菩提。信善说法。信僧清净功德是说信宝。说色无常。乃至说识无常。是说信阴。知有苦集灭道。是说信谛。若如是。即住顶。若不如是。即顶退。忍观法者。正观欲界苦。色无色界苦。欲界行集。色无色界行集。欲界行灭。色无色界行灭。断欲界行道。断色无色界行道。如是三十二心。是名下忍。行者。后时损减行及缘。乃至正观欲界苦。常相续不断。不远离。如是观时。深生厌患。复更减损。但作二心观于一行。是名中忍。复以一心观欲界苦。是名上忍。复次生世第一法。世第一法。复次生苦法忍。初果八忍八智。三果重虑缘真九无碍九解脱智。支佛用总相别相。如约三世明苦集。分别十二因缘。即别相相也。六度缘理智弱。伏而未断。事智强。能舍身命财无所遗顾。通教声闻。总相一门达俗即真。缘觉能于一门总相别相达俗即真。通菩萨。能于四门总相别相达俗即真。又能遍四门出假教化众生。别十信。信果头真如实相。为求此理。起十信心。十住正习入空。傍习假中。十行正习假。傍习中。十回向正习中。初地证中。二地已上。重虑于中。三藏佛。一时用三十四心。断正习尽。通佛。坐道场一念相应慧。断余残习气。别佛。用金刚后心。断一品无明究竟尽成佛。圆五品。具烦恼性。能知如来秘密之藏。六根净位。获相似中道智。初住。获如来一身无量身。入法流海中行。任运流注。后位可解。四明智照境者。若由智照境。由境发智。四句皆堕性中。若四悉檀因缘立境智。但有名字。智能照境。境亦照智。仁王云。说智及智处。皆名为般若。且置斯义。世智。照六道十如。五停心智去至体法。凡七智。照二乘十如。六度及通教出假菩萨智。两属上求。照菩萨十如。下化。照六道十如。别四十心智。亦两属如上。十地智。两属。次第照。照菩萨十如。不次第照。照佛十如。五品去凡四智。皆照佛界十如。总略如此。二十智照四种十二因缘者。世智。五停四念。四果。乃至支佛。六度三藏佛。凡七智。照思议生灭十二因缘境。通教三乘入真方便智。出假智。佛智。凡五智。照思议不生灭因缘境。别教十信。三十心。十地。佛。凡四智。照不思议生灭因缘境。其中不无别意。且从大判。圆教四智。照不思议不生不灭因缘境。二十智照四种四谛可例知。照二谛者。前教七智。照析空之二谛。次五智。照体空之二谛。次八智。照显中之二谛。其间别圆相入者。可以意得。照三谛者。前七智。照无中之二谛。是因缘所生法。皆属俗摄。次五智。照含中之二谛。即空一句。皆属真谛摄也。次别圆八智。照显中之二谛。即是假名亦名中道二句。皆属中谛摄也。照一实谛者。此须引释论。明四悉檀皆名为实。世界故实。乃至第一义故实。当知实语亦通四谛。生灭故实。乃至无作故实。前七智。照生灭之实。乃至圆四智。照无作之实。次二十智无谛无照者。无谛无别理。若于四种四谛得悟。不复见谛与不谛。故无谛亦通也。前七智照生灭之无谛。生生不可说故。乃至圆四智照无作之无谛。不生不生不可说故。前三无谛是权。后一无谛是实。此就言教。若就妙悟。同于圣人心中所照者。则不见有权实。故非权非实。空拳诳小儿。诱度于一切。方便说权说实。会理之时。无复权实。故称非权非实为妙也。五明粗妙者。前十二番智是粗。后八番智为妙。别教十信。初已闻常。信修于常。是故为妙。又别四智。三粗一妙。圆教四智。悉皆称妙。六明开者。前十六番智。若不决了。但是粗智。若得决了。悉成妙智如妙庄严。先是外道世智。闻法华经。便得决了。以邪相入正相。于诸见不动。而修三十七品。不舍八邪而入八正。即是决于世智。得入妙智。或与五品齐。或与相似齐。或与分得齐。节节有入义。若五停方便智。乃至通佛等智。若不决了。即是粗智。今开权显实。汝等所行。是菩萨道。又决了历别之智。入于妙智。当体即是某位。进入是某位。十六粗智皆成妙智。无粗可待。即是绝待智妙也。对境明智。具在全本。不能具录。须往寻之。
第三行妙为二。一通途增数行。二约教增数行。夫行名进趣。非智不前。智解导行。非境不正。智目行足。到清凉池。而解是行本。行能成智。故行满而智圆。智能显理。理穷则智息。如此相须者。则非妙行。妙行者。一行一切行。如经云。本从无数佛。具足行诸道。又云无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛所有道法。既具。复深。又尽。具即是广。深即是高。尽即究竟。此之妙行。与前境智一而论三。三而论一。前境说如法相。法相亦具三。名秘密藏。前智是如法相解。解亦具三。如面上三目。今行是所行如所说。行亦具三。如∴字三点。若三若一。皆无缺减。故称妙行耳。前对境明智。今亦应对智明行。若直对一种智增数明行。则行若尘沙。说不可尽。况对诸智各导众行。则浩若虚空。得意亡言。不复可说。释论云。菩萨行般若时。以一法为行。摄一切行。或无量一法为行。摄一切行。或二法为行。摄一切行。或无量二法为行。摄一切行。乃至十法。百法。千万亿法为行。摄一切行。或无量十法。百法千万亿法为行。摄一切行。行虽众多。以智为本。智如导主。行若商人。智如利针。行如长线。智御行牛。车则安隐能有所至。用此增数诸行。为前十如谛智所导。乃至一实谛智所导。若得此意。以正智导众行。入正境中。此意惟可悬知。不可载记。二约教增数者。三藏增数明行。如阿含中。佛告比丘。当修一法。我证汝等四沙门果。谓心不放逸。若能护心不放逸行。广演广布。则所作已办。能得涅槃。又告比丘。当修一法。谓他物莫取。比丘白佛。我已知已。佛言。汝云何知。比丘白佛。他物。谓色声香味触法。佛言。善哉。若能不取此六。即所作已办。能得涅槃。所言广演广布者。以不放逸心历一切法。谓三界六尘。皆不放逸。得至涅槃。增二数明行者。阿含云。阿练若比丘。当修二法谓修止观。若修止时。即能休息诸恶。戒律威仪。诸行禁戒。悉皆不失。成诸功德。若修观时。即能观苦。如实知之。观苦集。苦尽。苦出要。如实知之。得漏尽。不受后有。怛萨阿竭亦如是修。增三数明行者。谓戒定慧。此三是出世梯隥。佛法轨仪。戒经云。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。诸恶即七支过罪。轻重非违。五部律广明其相。如是等恶。戒所防止。诸善者。善三业若散若静。前后方便。支林功德。悉是清升。故称为善。自净其意者。即是破诸邪倒。了知世间出世间因果正助法门。能消除心垢。净诸瑕秽。岂过于慧。佛法旷海。此三摄尽。若得此意。四五六七乃至百千万亿法为行。摄一切行亦如是。是名下智导行也。通教增数行者。不定部帙但取三乘共学法门。今且引释论增数以示其相。论云。菩萨行般若时。虽知诸法一相。亦能知一切法种种相。虽知诸法种种相。亦能知一切法一相。云何观一切法一相。所谓观一切法无相。如四大各各不相离。地中有水火风。但地多。以地为名。水火风亦如是。今观无此异相。若火中有三大。三大应并热。若三大在火中三大遂不热。则不名火。若三大并热。则三大舍自性。皆名为火。无复三大。若言有三大而细不可知。此与无何异。若粗可得。则知有细。若无粗。细亦无。如是则火中诸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破异相。复以无相破一相。无相亦自灭。如前火木。然诸薪已。亦复自烧。是为观一切法一相。一相无相。如是无量一切法。悉皆一相。一相无相。或二法为行。摄一切行。乃至百千万亿法为行。摄一切行。可以意推。不复繁记。别教增数行者。如善财入法界中说。于一善知识所。各闻一法为行。或如幻三昧。或投岩赴火。算砂。相黡。发菩提心等。种种一行。皆云。佛法如海。我惟知此一法门。余非所知。乃至一百一十善知识。一一法门皆如是。是一一行。皆破无明。入深境界。若二法。三法。百千万亿等法。亦应如是。圆教增数行者。如文殊问经明菩萨修一行三昧。当于静室结加趺坐。系缘法界。一念法界。一切无明颠倒。永寂如空。此之一行。即是一切无碍人。一道出生死。一切诸法中。皆以等观入。解慧心寂然。三界无伦匹。此乃一行摄一切行。增二法为行。摄一切行。所谓此观。增三法为行摄一切行。谓闻思修。戒定慧。增四法为行摄一切行。谓四念处。增五法为行摄一切行。谓五门禅。增六法为行摄一切行。谓六波罗蜜。增七法为行摄一切行。谓七善法。增八法为行摄一切行。谓八正道。增九法为行摄一切行。谓九种大禅。增十法为行摄一切行。谓十境界。或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行。岂可具载。若得其意。例可解。然增数明行。为行不同。须判粗妙。若三藏增数诸行。以生灭智导。但期出苦。止息化城。是故为粗。通教增数诸行。体智虽巧。但导出苦。灰断是同。别增数行。智导则远。自浅阶深。而诸行隔别。事理不融。是故为粗。圆增数行。行融智圆。是故为妙。今经属圆增数。如观经云。于三七日。一心精进。此就一法论行妙。若行若坐。思惟此经。此就二法论行妙。若闻此经。思惟修习。善行菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行。此就四法论行妙。五品弟子。此就五法论行妙。六根清净。此就六法论行妙。如是等待粗论妙也。开显者。低头举手。积土弄砂。皆成佛道。虽说种种法。其实为一乘。诸行皆妙。无粗可待。待即绝矣。别约五数广明次不次行。不能具录。寻之。