念佛正派说
远祖师事实
远祖师历朝谥号
明教大师题远祖师影堂记
庐山十八大贤名氏
贯休禅师题十八贤影堂诗
辨远阻祖成道事
璧谷释昙鸾大师
天台智者大师
京师善导和尚
金台法照大师
睦州少康法师
省常大师
长芦慈觉禅师
永明寿禅师
天竺慈云忏主
文潞公传
潞府宗坦疏主
慈照宗主
宋朝无为子杨提刑
龙舒居士王虚中
仪真王侍郎
念佛正派说【一】
佛由心造，道在人弘。弘道之要，无先乎念佛。念佛则是正心，正心故能合道。道之宗极曰佛也；佛者，觉也。一切众生有此本觉之性，因一念有差，所以不觉。裴相国云：“终日圆觉而未尝圆觉者，众生也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。”是故薄伽梵成道，摩竭陀说有谈空，观根逗教，于诸法之外别开念佛一门，截众苦之根源，入圣流之要路。故《经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，国中无三毒八难，有七宝众妙庄严，以法为身，群圣为友。苟能诚信发愿归心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，证诸佛无上妙道。”其言无所欺也。
粤自大教东流，至佛图澄而盛，由澄而得道安。安之门有远公，戒珠义海，龙姿凤章，于是教门纲纪从兹大备。师着《念佛三昧咏》亲劝。于时晋贤慕师之德，争趋正觉之场，同究斯道。名动帝王，道尊一代，弥天推为高弟，罗什结为胜友，识量广大，独出于古今矣。至夫抗言为道，为万世宗师，垂裕于人天者，远公也。隋有智者，魏有昙鸾，唐有善导，大振宗风。宋有坦公疏诠《甘露》，省常结社，慈觉劝修，寿禅师融万善以同归，元宗主撮诸经而成忏，广施方便，曲尽慈悲。故我祖师欲令大地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立“普觉妙道”四字为定名之宗。观夫四字一镜，洞照无边，同一体用。何以知其然？总而言之，喻如人之一身而有头目手足为其用也，未尝有一而可分也。自非愿广悲深，而孰能取信于天下后世哉！窃尝论之曰：等众生界名曰普，智达斯理名曰觉，德用无边名曰妙，千圣履践名曰道。又，普者即自心周遍十方之体也，觉者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物应机之行也，道者即自心通达中正之理也。恒沙诸佛所证者，此道也；历代祖师所得者，此道也；十方生净土者，已学此道也；未来修行者，当学此道也。又况诸佛菩萨示现世间，作大导师，各有悲愿，不舍众生，或为王臣将相，居士宰官，出俗在家，逆行顺化，莫不以斯道而觉斯民也。三界群灵，无量劫来，至于今日，往来六道，如蚁旋磨，无由出离。佛祖悯彼，故设方便以诱导之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者，非六道，非三乘，乃如来正觉之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣，譬如一灯燃百千灯，续焰分辉，腾今耀古。此念佛之宗，正心之法，正夫群生，归夫正道者矣。彼彼相传于无尽，故名无尽灯也。
“普觉妙道”之说岂徒言哉？盖谓人人皆可作佛，不以僧俗之间，不以利钝之分，无彼此，无高下，等一性而已。得之为悟，失之为迷，同一理而已。迷而为凡，悟而为圣；迷者事隔理不隔也，失者自失性不失也。是知修念佛三昧者，则是正其心也；此心正，则性顺理也。得性顺理，则六尘不能染，万境不能移，动用于一虚之中，寂寥于万化之域，不动本处而周游十方，超乎极乐之地，升乎寂光之堂，居乎涅盘山顶，朝乎无上法王。“普觉妙道”正心之义其至矣乎。不知此义者，功何所施，智何所发？譬彼无目之人，昧于日月之光，履于重险之处，堕坑落堑，可胜纪乎？
噫！去圣时遥，人多谬解，虽期正道，悉陷邪宗，庸昏之徒，含识而已，致使群邪诡惑，诸党并炽，是非蜂起，空有云云，夹截虚空，互相排毁。有着于事相不肯舍者，有顺于应缘不自觉者，有守枯木而言定者，有恃聪明而称慧者，有奔走非道而言能者，有假于鬼神而言通者，有身心放旷而言无碍者，有口耳潜传而言秘诀者，有执我宗“普”字“觉”字者，有言彼宗“妙”字“道”字者；是皆私偷此镜入彼邪域，致为尘垢蔽蒙，不明宗体，虽得此镜之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知，执之失度。况又有言“在家为弥陀教，出家为释迦教”者，自尊为祖，执法为宗。存彼此之执心，触途成滞；局偏邪之劣解，是己非他。使我曹为佛祖后裔，而不能破其执，遣其惑，则何以揭慧日于昏衢哉？痛心佛祖慧命悬危，甚于割身肉也。念报佛祖深恩，寝食不遑安处也。念诸方佛子错路修行，不啻倒悬也。虽未能尽古人之万一，然此心不欺也。予尝切切于是，谨按高僧传记，遍求前哲真踪，究其源，摘其实，理之所当、事之所存者集而出焉，亏者补之，冗者削之，隐者明之，断者引之，庶千载之下修净业者因言思道，饮水知源，识古圣之遗风，体先宗之标格，绍隆佛种，光阐徽猷，寿慧命于无穷，传真灯而有永。前不云四字一镜，洞照无边乎？体斯道者，慎勿忽诸。
远祖师事实【二】
师讳慧远，雁门楼烦人，今海东代州。姓贾氏。生于石赵延熙甲午岁，为晋成帝咸和九年。师十二岁从舅氏令狐游学许、洛，博通六经，尤通《周易》、《庄》、《老》之书。二十一岁，欲渡江与范宣子俱隐，值中原兵戈塞路，闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。听讲《般若经》，豁然大悟，叹曰：“儒道九流皆糠秕耳。”与弟投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：“使道流中国，其在远乎？”
孝武帝太元九年，至庐山，以杖卓地，曰：“有泉当住。”忽泉迸出，乃诛茅为庵。讲《涅盘经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。江州太守惊其神异，奏立东林寺，名其殿曰“神运”。太元十一年，寺成。师以东南经律未备，禅法无闻，乃于寺内别置禅室，请一禅师率众习禅。令弟子逾越沙漠求《禅经》，庶江表四辈咸皆得以修习，愿使大乘之化自北西南。每谓禅法深微，非才莫授；入道要门，功高易进者，念佛为先。师徒众往来三千，真信之士一百二十三人。乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前建斋，立誓同修西方净土，结白莲社。遗民着《发愿文》，师自制《念佛三昧序》。谢灵运恃才傲物，一见师肃然心服，凿池种莲，求入社，师以心杂止之。山多蛇，有行者不知何许人，尝侍于师，善驱蛇，至今号辟蛇圣者。师所居流泉过寺，下入虎溪，每送客，以溪为界。时陶渊明、陆修静师尝送之，语道契合，不觉过溪，相与大笑，后世因传《三笑图》焉。时罗什法师通书，称师为东方护法菩萨。外国众僧咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜，东向稽首，献心庐岳。姚主钦承道德，信向连接。
晋安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在搜简，师以书抵玄，得并免。元兴元年，玄又申庾冰之议，欲沙门尽敬王者，复以书辨论其事，遂免。安帝自江陵旋京，辅国何无忌劝师候迎，称疾不起。帝遣使劳问，师表以闻，帝优诏答之。
义熙乙卯十一月初一日，师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界。《龙舒净土文》载，远公三睹圣相，沉厚不言。师三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困笃。大德耆旧请饮豉酒，不许；又请以蜜水，乃命律师检藏，未见。而集诸徒，遗戒曰：“吾自知命之年托业此山，自审有毕尽之期，乃绝迹外缘，以求其志，不觉形与运颓，已八十三矣。时至，欲厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状，此古人之礼，汝等勿违。苟使神理不昧，庶达其诚，大哀世尊亦当佑之以道。”言讫而逝。门人与浔阳太守及官属奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。安帝谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主、凝寂之塔。谢灵运立碑以铭其德，张野序之。有《匡山集》十卷行于世。
远祖师历朝谥号【三】
晋安帝义熙年谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。
唐大中戊辰年谥辨觉大师。
南唐升元三年谥正觉大师。
宋太平兴国三年谥圜悟大师。
宋干道二年谥等遍正觉圜悟大法师。
明教大师题远祖师影堂记【四】
远公事迹，学者虽见而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德，亦后学之过也。予读《高僧传》、《莲社录》及《九江新旧录》，最爱远公六事，谓可以劝，乃引而释之，列之其影堂，以示来者，
陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也。陶渊明耽湎于酒，而与之交者，盖简小节而取其达也。跋陀高僧以显异被摈，而延且誉之，盖重有识而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而慎其终也。卢循欲叛，而执手求旧，盖自信道也。桓玄震威，而抗对不屈，盖有大节也。
大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘义而避疑，好名而昧实，党势而忍孤，饰行而畏累，自是而非人，孰有道尊一代、为贤者师，肯以片言而从人乎？孰有宿禀胜德为行耽洁，肯交醉卿而高其达乎？孰有屈人师之尊，礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士不与于教，而克全终乎？孰有义不避祸，敦睦故旧，而信道乎，孰有临将帅之威，在杀罚暴虐之际，守道不挠，而存其节乎？此故远公识量广大，独出于古今，若夫荷负至教，广大圣道，垂裕于天人，非蒙乃能尽之，其圣欤，贤耶？
伟乎，大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。
蒙后公而生，虽慕且恨也，瞻其遗像，稽首作礼，愿以弊文书于屋壁。
庐山十八大贤名氏【五】
远公祖师，讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。
永法师，讳慧永，姓繁，河内人。
持法师，讳慧持，远公弟也，与兄俱事道安法师。
生法师，讳道生，出魏氏，巨野人。
佛陀跋陀耶舍尊者，此云觉明，罽宾国婆罗门种。
佛陀罗尊者，此云觉贤，甘露饭王之裔。
叡法师，讳慧叡，冀州人。
顺法师，讳昙顺，黄龙人。
敬法师，讳道敬，琅琊王氏，随祖凝之守江州。
恒法师，讳昙恒，河东人，童子出家，不知姓氏。
昺法师，讳道昺，颍川陈氏。
诜法师，讳昙诜，广陵人，不知姓氏。
刘遗民，讳程之，字仲思，彭城聚里人，汉楚元王之后。
散骑常侍雷公，讳宗，字仲伦，南昌人。
太子舍人宗公，讳炳，字少文，南阳人。
治中张公，讳野，字莱民。
散骑常侍张公，讳铨，字秀硕，莱民族也。
通隐处士周公，讳续之，字道祖，雁门广武人。
贯休禅师题十八贤影堂诗【六】
白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章。共轻天子诸侯贵，惟爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。何人到此思高躅，风点苔痕过短墙。
辨远阻祖成道事【七】
《礼记》曰：“先祖无美而称之者，是诬也；有善而弗知者，是不明也；知而不传者，是不仁也。此三者，君子之所耻也。”噫！在吾学佛之徒岂不然耶？吾祖远公行位昭昭，功德广大，愚忝与其教，为末流之裔，不肖孤陋，学浅才疏，未能绍袭先宗，实乃有孤兹荫，尝读《明教记》，不亦甚惭乎！又尝观石室琇禅师《通论》云：“去孔子百年而有孟轲，是时孔子之道几衰焉，轲于是力行其道而振起之。伏自佛教东流，凡三百年而有远公，是时沙门寖盛，然未有特立独行、宪章懿范为天下宗师如远公者，佛道由之始振。”盖尝谓远公有大功于释氏，犹孔门之孟子焉，与高僧朝士同修净社，道动帝王，法流天下。后之所习念佛者，不知吾祖之本末，失其源流，多见世之薄福阐提辈伪撰《庐山成道记》，装饰虚辞，尽是无根之语，诳惑善信，遍传在人耳目，逮今不能改革。予乃参考大藏《弘明集》、《高僧传》，察其详要，略举七事以破群惑，识者鉴之。