师云。不见祖师道。风鸣耶。铃鸣耶。便好休歇也。更烦他道。非风铃鸣。乃心鸣耳。你更讨什么参请也。及至此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印证。因何不会。祇为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。莫是道者个是入门底语。者个是初机语。那个是久参语么。总不如是。元来一时放下。正是决择。于一切时无异缘。自早辰起。披衣洗面。归寮等事。你唤作杂想也。祗要你见色时无能见所见。那里不是闻声时无能闻所闻。心里思量时无能思所思。佛法最易最省力。自是你费力。自作艰难。若易处不见。且究理而坐。既来龙门参禅。莫将来比诸处妄想卜度。但退步看须会去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者。有智者。有可救。有不可救。且如不受整理者。硬将生死业识来用。将粥饭气来用。问着则瞠眼。进前退后举坐具。在髑髅里皮袋里昏昏地认个识情。此不可救。你但放下了。退步来看方会。又有般上座道。我都不作道理。都无计较。不着声色。不依染净。圣凡迷悟一道清虚。大光明中都无是事。此又被智光盖却。着在智边。亦不可救。有此两般病。前病犹浅。后病更深。你但肯拈放一边退步看。亦自然会去。此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。费力作么。有时见师僧来此间。费力吃许多辛苦。作什么须要求些言语。向皮袋里有甚交涉。然有一真实方便极好。若非久参者不会疑着。如玄沙一日欲说法。大众立久。都不说一言。遂两两三三散去。沙云。你看今日真实为他。也无一人构得。待我开两片皮。一时近前来也。你来龙门讨方便。讨法门。讨安乐。龙门也无方便与人。也无一法与人。也无安乐法与人。何故。若有方便。却成埋没上座。笼罩上座。赵州道。你但究理而坐。三二十年若不会。截取老僧头去。亦则要成一片去。岂不见二祖大师随处说法。闻者皆得正念。不立文字。不论修证因果。时有禅师闻之。遣高弟潜听说法。不回。禅师大怒。因大会次。亲语云。我费许多力挑拨你。你因何得恁么辜负耶。彼云。我眼本正。因师故邪。者个是参学样子也。后人问雪峰云。我眼本正。因师故邪时如何。峰云。迷逢达磨。僧云。我眼何在。峰云。不从师得。须是恁么始得。古云。道常合人。人自逐物。经中道。若能转物。即同如来。物且如何转。又道。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。古人道。若见诸相非相。即不见如来。但退步绝机照。子细看。忽然觑着。怎生奈你何。久立。
师云。无迷无悟。到得恁么田地方安乐。最省力。祇是个无迷无悟底人。十二时中有何法迷却上座。应须衷私自家裁断看。三界二十五有。迷心故有。如今如何得无去。既无。未得迷情。决然不柰何。须证取无迷无悟事方得洒落。行脚人唤作袈裟下事。事若未了。祸事也。此是大苦。马鸣祖师说个三细六粗。动即有苦。如何得不动去。不是说一句两句。便当得谭玄谭妙。说义说理。坐禅入定。当得自家无事。独自思量看。平生所作所为。他人不知。你自返照。是合道理不合道理。到者里。自瞒不得也。好时好日不趁取。究令彻去。先师出世时道。此大宝华王座。每日与诸人同起同坐。自是诸人当面讳却也。好言语。又道。十余年海上云游。觅个冤雠不曾遭遇。及到龙舒。果见其人。方契愤愤之心。好言语。恁么说话。少有人说得。山僧行脚三十有余年也。老僧得道时。诸人未生在。后生家信取恁么说底事。逐日退省。看教彻去。久立。
师云。禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子。无所不通。不动一毛头。无所不达。非是祇恁么不动便休去。诸人十二时中但不起心动念了。一时会得。通达一切。名迦叶门下人。方入得大寂定。且何法为缘为碍。虽许人参究。许人学。祇是不许人起心动念会。若逢缘遇境。或一言半句。才念动心起作解。俱在散位也。明上座大庾岭上不思善恶了。方见得。便道。某甲虽在黄梅。实不知得佛言。不此岸。不彼岸。不中流。南泉云。不是佛。不是物。正是你今人管带处。但恁么学。如秀才及第一回。从此是官人。心要一回了。是佛方无疑。各自将为事。莫趁哄过。久立。
师云。诸人分上各有一段事。回头方识得。须是解回头。且如何回头。不寻寻。寻不寻。者个便是人难措入处也。不寻如何寻。寻如何不寻。若但寻。何异寻声逐色。若一向不寻。又何异土木瓦石。须是寻而不寻。不寻而寻。若入得也。始和会得寻与不寻。所以道。不寻。不寻。法身圆寂。寻寻应用不差。寻不寻。不寻寻。境智冥会。体用一如。故得三身四智。五眼六通。从是开明。学道人解恁么回头寻究始得。岂不见僧问仰山和尚。别有何径截。愿乞指示。山云。别有别无。转令汝昏昧。汝是甚处人。云。幽州人。山云。汝还思彼中不。云。常思。山云。所思者。楼台殿阁。市井人烟。有许多般。你返思思底还有许多般么。云。无许多般。山云。据汝见处。祇得一玄。得坐披衣。向后自看。大众。者僧道所思有许多般。思底无许多般。见解有偏。致令仰山道祇得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。便是有许多般。亦如毗目仙人执善财手。善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。好大众。放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。
师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。不是本来法。良久。曰。若如是。则三毒．四倒．五蕴．六入．十二处．十八界．二十五有。不是本来法。何不恁么会取。多少省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。自是你不会。又向你道。无法无非法。何于一法中。有法有不法。祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理也是驰求。看古人公案也是驰求。看禅册子也是驰求。假饶静坐。念念不住亦是驰求。要会么。则你那驰求便是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。盖为你等不沉则掉。所以道不会去。如今如何得不沉不掉。则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。为是不动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。
师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。而不得此事。且如生死一法中。入得生死而不被生死缚者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚。一人脱。岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。无生死作一边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。无言说作一边。山僧此中也无衲僧事及向上事。祇论出生死事。不祇恁么说一句了休。须是即生死中见无生死事。岂不见永嘉大师见六祖云。生死事大。无常迅速。六祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生。了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。曹山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。曹山云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。不思量为一边。于言说外做个无言说。纵饶你会得个无言说处分明。才有言说。便碍着你也。终日行住坐卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。有时师僧来此。下一句。拍一拍。那里当得见解不出二边。你须是去思量看。我分明在生死中。如何得无生死去。莫道便是也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。有底闻人说无生死。便道是也。本来无生死。若恁么作解。便难会也。既不许人作道理。起会解。又不许人说却。如何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。示你个入处。珍重。
师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。祇如天下到处丛林知识说禅说道。入室升堂。无不是说此事。何故道不曾说着。说则说也。则是说不着。不惟说不着。亦不解觑。不解恁么作功夫。祇管道正令全提。十方坐断。佛来也打。魔来也打。一向说禅。元来紧要处不曾说着。山僧者里所说者。是诸方掉下不要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。祇如今早入室问道明得底人。见香台时。是香台。不是香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。香台却分付与谁。轻轻将来问着。便七花八裂。盖缘寻常总去闲处做功夫。我且问你。不说入众来。未行脚未入众时。见香台时唤作什么。曰。唤作香台。又曰。大家唤作香台。何不思量因什么唤作香台。禅须是恁么参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。障碍是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡着。将一点粪着在鼻端上。初不觉知。及至起来。或闻臭气。嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千别物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。则是不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。全无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。不肯自休歇向己看。者下寻会解。那下寻会解。觅道理。做计较。皆总不是。若肯回光就己看之。无所不了。不见道。一根既返源。六用皆不行。但如此观。却有悟明分。久立。
师才坐。呵呵笑曰。犹自不会。良久。又曰。我恁么说向你。犹自不会。若到别处。更作么生会也。诸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直是省力易会。因何却不会。祇为你千方万便。巧作道理。所以难会去。佛法是个易会安乐底法。虽然易会。祇是难入难做功夫。若是诸方坐定你。便有个做功夫处。走作你。便有个咬嚼处。兄弟家来说道。不敢道是。则你那不敢道是却如何。何不恁么去看。祇恐你向者里乱会。乱有领览。祇要教你不动一念便明得去。又有道。据我见处。千是万是。也此正是。如焦谷芽。如败种子。永不发生。你已道是了也。更如何救。须是深疑着此事。所以道凡夫有返覆。又有者会了却说不得。纵说得亦不成道理。不要草草。子细体究。山僧与你同参。我若会时。你也须会始得。你若不会。山僧亦不会也。不见玄沙指面前一点白问僧。见么。僧云。见。沙云。我也见。你也见。因甚却不会。有个同参礼上座。见先师得一年半。凡入室祇向伊道。上座也分些缁素么。度度去。度度如此。似恁么说话。如何解会。如何做功夫。今之时也。无恁么尊宿为人也。亦无恁么上座参请也。若是别人。则烦闷去了也。一日。闻先师上堂云。同门出入。宿世冤家。懵然地心下如落秤锤相似。从前见解如去空中花相似。从此见谛。须是如此做功夫。如此证悟。禅须是恁么参。今夏已一月也。殊不见兄弟有觉触处。直须鼎省精神。若是无人说着。无人开示。便难做功夫也。既是遇人。便好做功夫。须是分缁素始得。久立。