普达实立副使．脱铁睦尔副使．买奴海牙同知．忙哥剌宣差．冯总管等。率众官士大夫来师子林设斋请普说。师云。参禅是向上一着要紧大事。此事曰僧曰俗人人有分。况是本来具足全体现成。争奈世间人往往当面蹉过。不曾去理会。莫道不曾理会。问也不曾问着。正眼看来诚可怜悯。今日诸公既发此问。毕竟于此事上有大因缘。然此事才拟说着。便是生死岸头境界。便是痛心苦口之语。望诸公洗心涤虑听之思之。何谓参禅是向上要紧大事。盖为要明心见性了生脱死。生死未明谓之大事。祖师道。参禅只为了生死。生死不了成徒劳。王右军亦曰。死生亦大矣。岂不痛哉。只为生死事大。故以参禅为向上大事也。何谓生死。公等彼此有身在世。此身既不是诸佛如来金刚不坏之身。又不是纯钢打就生铁铸成底坚固之身。乃是四大假合虚脆浮幻之身。如水上泡如草头露。看看发白齿摇皮枯面皱。老病无常朝不保暮。既有生必有死。既有死还复生。但不知这回生死落在甚么道中。此为可痛者也。佛说三界如火宅。六道如苦轮。汝等从无量劫以至于今。向三界火宅中东走西走。不知求出路。在六道苦轮里东辊西辊。无有暂停时。若欲息苦轮出火宅须是了生死。若欲了生死须是见佛性。若欲见佛性须是大悟一回。若欲大悟须是参禅。是知无量法门参禅为第一要紧也。何谓无量法门。开而言之有八万四千种。总而论之则有三宗。曰教宗．禅宗．律宗也。律者戒法也。有在家白衣人戒法。有出家比丘等戒法。有小乘戒法。有大乘戒法。广至三千威仪八万细行。皆是检束身心防非止恶。故名律宗也。教者广说大小顿渐修证法门。或说布施等六波罗蜜。或说广种福田。或说广修德本等。是教宗也。若论禅宗却无许多事。谓之不立文字教外别传直指人心见性成佛。所以参禅者先将平生所学所记所见所闻所知所解尽情扬在一壁。又将平生名闻利养之事。恩爱贪欲之心。尽情拈向一边。坐断千差扫空万虑。单提正念勇往直前。譬如百万军中单刀直入。不顾危亡得失人我是非。猛[拼-ㄙ+ㄊ]性命拶透佛祖牢关。不历阶梯高登佛祖堂奥。是谓禅宗也。昔西天有一异见王。尝问波罗提尊者如何是佛。尊者云见性是佛。王云性在甚么处。尊者云性在作用处。王曰作用凡有几处出现。尊者云八处出现。王曰何谓八处。尊者云。在胎曰身。处世曰人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现则广周沙界。收摄则藏在一尘。悟者谓之佛性。迷者谓者精魂。王闻是言当下有省。盖悟者谓之佛性。则见闻知觉所作所为无非妙用。既得妙用即出生死。迷者谓之精魂。则见闻知觉所作所为无非业识。既成业识即墯生死。何谓之迷。迷者不见佛性。既不见佛性则虽有妙用而不得其用。非惟不得其用亦且不知其妙。只如眼耳鼻口谓之七窍。鼻有两窍何不闻声。耳有两孔何不闻香。这些妙用早是不能穷究。何况通身无主宰随处有聱讹。闻声随声走。见色随色走。既随色声妄走。便被妄境缠缚。从此杂念纷飞妄想颠倒。如是等业识尘劳名为染习。如是染习乃生死轮回之根本也。呜呼。同一佛性同一妙用。毫厘有差天地悬隔。然而迷悟无根妙在转处。是以古者英俊丈夫向这里回光返照溯流穷源。有拨着便转闻着便悟者。有多积工夫久久而后悟者。又有穷年竟岁从少至老而未能悟者。此无他。由染习之有轻重耳。染习轻者其悟速。染习重者其悟迟也。试举一二证之。如昔者范冲左丞问旻禅师曰。某甲不幸墯身于金紫行中。去此事稍远。旻即呼左丞之名。左丞随应。旻曰何远之有。范公跃然而喜。再乞指示。旻拊膝一下。范拟议。旻曰。此事见则便见。拟议即差。范公遂豁然开悟。此非染习轻而悟之速者乎。又如唐之于𬱖相公问紫玉山通禅师曰如何是佛。通即呼于𬱖之名。于公随应。师曰即此便是更莫别求。于公虽喜其言而未得开悟。由是展转咨参。昼夜不舍亦多时矣。后来药山和尚闻而叹曰。可惜于家汉活埋在紫玉山中。于𬱖闻之径造药山求决。依上问曰如何是佛。药山亦呼于𬱖。𬱖亦随应。山曰是什么。于公始得大悟。以于𬱖较范冲。便见有迟速之异矣。省悟既有迟速。悟处亦有浅深。如张无尽居士遍参诸大老。复参东林照觉和尚。自谓脱略而禅宗机缘无不透彻。时为江西运使按部至洪之分宁。诸山迎谒之。留坐逐一询问。惟兜率悦禅师居末位。问至兜率。诸山代曰兜率悦和上也。无尽乃欣然曰。吾在京师时尝闻兜率颇善文章。悦公正色厉声曰。某学单传之道说甚文章。我若对相公说文章。恰如相公对我说禅。无尽惊异之。及诸山退。即命驾趋访兜率。夜话间悦问曰。闻相公在东林时古今机缘无不透彻是否。公曰。然。惟德山托钵香严上树二处有疑。悦怒曰。我将谓是个人物。元来如此。若是此二处有疑则从前悟得底皆未是也。且请出去。遂闭却方丈门。无尽在客轩一夜睡不着。至五鼓忽有省。即趋方丈扣门。悦曰做甚么。公曰捉得贼也。悦曰。捉得贼。赃在甚么处。公无语。悦曰。未在且去。公疑团愈热。在客轩中行坐俱不安。方转身欲上床忽尔脱然。复走上方丈。时悦公预知其来。备香烛开门接见。乃曰且喜相公大事了毕。相视一笑而已。方信禅师两眼对两眼。不待开口而知。方信宗门下悟处有浅深也。如上所举数人悟之迟速悟之浅深。虽由染习之轻重然。亦系乎根器之有利钝不同耳。根器者论其宿种也。宿于善种有所熏修则根器聪利而速于悟也。宿于善种无所熏修则根器昏钝而迟于悟也。山僧往年在天目山中峰和尚侍傍。见五六官客夜坐谈道。中有一人忽叹息曰。出家儿十指不点水。百事不干怀。三条椽下七尺单前。昼三夜三单提独弄。尚且十年二十年不得了悟。我辈在仕涂中为国宣劳为民牧守。十二时中无一饷静定。而欲了办此事其可得哉。和尚曰。此说不然。做官高低论根脚。悟道迟速论根器。譬如乡里小儿要做官人。从小习文书学吏业。向司县间做小吏起。弄到老死构不得九品八品。如众相公出身便是五品四品。亦有白身便是三品者。较之小吏相去多少。学道亦然。何可以僧俗之异而自分难易邪。当时在座闻者皆悦服。以为至理之言也。今我副使诸公。身历宪台法柄在手。声光赫赫震耀海内。同来会中亦有据要路而握政纲者。有入帅阃而持军麾者。有居幕府而司案牍者。有任教官而为文章伯者。皆是宿生曾向吾门履践。故其正念炳然。不为富贵功名之所掩。乃复相率过我师子林咨决禅宗向上一着。此岂偶然者哉。然我者里别无指授之方。但请各各参取个无字话头。却不妨向出司按部莅政牧民演武修文处。时时提掇密密觑捕。忽然觑破话头眼空天下。肯复让范冲于𬱖辈为了事汉哉。古人云。为治不在多言。顾力行何如耳。山僧今日已是言语大多。言多去道转远。若是解听者。只消向直截根源处会取。且如何是直截根源处。良久喝一喝下座。
前州路马迹山钱君祥请普说。山河大地全露法王身。草木丛林尽作师子吼。与么则十方诸佛相好光明逼塞虚空满眼满耳。三乘教藏无量法门昼夜六时炽然常说。歌台酒榭无非清净讲堂。剑树刀山总是宝花王座。一处现身。千处万处一切处同时出现。一处说法。千处万处一切处同时演说。或于一身现多身。或于多身现一身。或以一法为万法。或以万法为一法。如帝网珠互相摄入。如大圆镜影像交参。其中地位菩萨缘觉声闻一切众生情无情等。各各同时成佛了也。这个虽是平实商量现成道理。未明言外意。疑杀天下人。若据衲僧巴鼻向上提持。坐断千差路头。佛来也请居门外。所以道。不与万法为侣。不与诸尘作对。十方空索索。全体露堂堂。贪瞋痴从那里得来。戒定慧向何处安着。恁么见得。便见无烦恼可除。无菩提可证。无众生可度。无诸佛可成。到这里更拟为人说法。更拟教人参禅。何异画蛇添足。取笑傍观。带累老瞿昙面皮厚三寸。其或未然。山僧今日拖泥带水瞒汝诸人去也。大众。诸佛与众生本来同一体。只因迷与悟。凡圣有差殊。同体者同此心也。迷而为凡者。迷此心也。悟而为圣者。悟此心也。故曰迷之则生死始。悟之则轮回息。嗟乎众生与佛本来同体。良由一悟一迷霄壤悬隔。故我达磨大师不远十万里迢迢西来别立宗旨。谓之参禅者。要在直指其同体之心。使其开悟而已耳。自宗旨流东以来。宗门弟子与国王大臣长者居士于此廓然领悟。得大总持。了生脱死者。不可胜数矣。间有士大夫疑而不信者。此无他。迷妄太深而信心未发耳。殊不思佛说生老病死。昭昭只在目前。汝诸人试自点检看。从少至老。从生至死。与尘劳业识辊作一团打成一片。毕竟如何结果。毕竟有何了期。那个是回头一着。那个是转身一步。忽尔三寸气消。眼光落地。百骸既散。万事俱休。一个游魂随业受报。岂不是虚生浪死甘受轮回者哉。何不返观前辈士大夫尽向宗门下悟明心地。拶透禅关。大有机缘大有榜样。试举一二言之。退食公堂自凭几。不动不摇心似水。霹雳一声透顶门。惊起从前自家底。此乃赵清献公拶透禅关之语也。公事之余喜坐禅。未曾将胁倒床眠。虽然现出宰官相。长老之名四海传。此乃冯给事学道用工之语也。又如张子韶侍郎久参径山大慧和尚。每到径山或留一月两月。参随虽久未得发明。一日与大慧从容论道。论及儒家致知格物。大慧笑之曰。汝但知格物。未知物格。子韶争之。大慧曰。吾之所谓物格者。有妙理存焉。非儒者之所能知也。子韶疑之。遂力请开示。大慧曰。此难言也。请以喻明之。唐玄宗时有一官人。亡其名。曾为蜀中阆州太守。颇有德政。及罢任。阆人怀之。塑其像立庙以祀之。其人后与安禄山谋叛。兵陷京师。玄宗西奔入蜀。至阆州庙。见其像怒之。拔剑斩其头。当此之时。其人在长安军中无故头自墯地。此乃物格之妙也。却不容拟议卜度。但请就本参事上参究。待其开悟此理自明。子韶愈疑之。从此极力提撕。忽有省乃作偈曰。子韶格物。妙喜物格。欲识一贯。两个伍伯。大慧然之。此乃是张侍郎发明己事之机缘也。其他如裴公美．白乐天．柳子厚．张无尽．杨大年．杨无为．富郑公．范文正公．王荆公等。皆是儒宗圣贤弟子。文章事业表表在人。尽在宗门中明心见性去也。所以古人道。佛法若无灵验。圣贤那肯归依。诚哉是言也。今者毗陵马迹山君祥钱公。宿熏善种生具信根。既能于亲邻州里间排难解纷施恩布惠。远迩靡不悦服之矣。近年以来又能遍历名山多见善知识。能行他人之所不能行。能舍他人之所不能舍。非宿熏善种者能如是乎。今复广开法会。率现前一众求开示参禅法门。其亦无愧于古人矣。夫参禅学道本无他术。只消痛念生死事。发大勇猛心。将自己胸中妄想妄念恶知恶觉尽底掀翻。一刀两段。直得净裸裸赤洒洒。孤迥迥峭巍巍地。然后将祖师一个公案猛提提起。教他常光现前壁立千仞。行也如是。坐也如是。着衣吃饭也如是。迎宾送客也如是。今日也如是。明日也如是。如是如是挨到结角罗纹处。行到水穷山尽时。[囗@力]地一声豁然开悟。即此是发明大事时也。发明之后更须就作家炉鞴本分钳锤煅炼一回。无丝毫渗漏方许得解粘去缚。既得解粘去缚自然了生脱死。既得了生脱死自然转凡成圣。既得转凡成圣如人到家。家权在手。堂上一呼堂下百诺。风行草偃水到渠成。打开自己无尽宝藏。取之无禁用之不竭。始信山河大地当阳全露法王身。草木丛林同时尽作师子吼。横说竖说无所说而不通。逆行顺行无所行而不到。卷舒自在与夺自由。乃至显大神通示大妙用。向一手端吐出大海水。将一芥子纳却须弥山。总是寻常初非分外。直下与诸佛祖同一证悟。同一解脱。同一受用。同一自在。种种相好种种庄严。种种福德种种智慧。一一具足一一现成。一一无差一一平等去也。山僧如是举扬。大似预扇喜风贪前失后。画饼不充饥。说药不疗病也。莫若且就脚跟下提取所参话。认取主人公。切不得随境流转向外驰求。汝若一念回光。主人公相去不远。汝若舍己外求。转不相应。如今多说不知少说。听取一偈。一念回光路不多。外边寻讨转蹉跎。太湖三万六千顷。月在天心不在波。