坐禅仪
尽学般若菩萨。先当起大悲心。发弘誓愿。精修三昧。誓度众生。不为一身独求解脱尔。乃放舍诸像。休息万事。身心一如。动静无间。量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带。令威仪齐整。然后结跏趺坐。先以右足安左[月*坒]上。左足安右[月*坒]上。或半跏趺坐亦可。但以左足压右足而已。次以右手安左手上。左掌安右掌上。以两手大拇指面相拄。徐徐举身前欠。复左右摇振。乃正身端坐。不得左倾右侧前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄状如浮屠。又不得耸身太过。令人气急不安。要令耳与肩对。鼻与脐对。舌拄上腭唇齿相着。目须微开免致昏睡。若得禅定。其力最胜。古有习定高僧坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅。以谓黑山鬼窟。盖有深旨。达者知焉。身相既定。气息既调。然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘。自成一片。此坐禅之要术也。窃谓坐禅乃安乐法门。而人多致疾者。盖不善用心故也。若善得此意。则自然四大轻安。精神爽利。正念分明。法味资神。寂然清乐。若已有发明者。可谓如龙得水。似虎犇山。若未有发明者。亦乃因风吹火用力不多。但辨肯心必不相赚。然而道高魔盛。逆顺万端。但能正念。现前一切不能留碍。如楞严经．天台止观．圭峰修证仪具明魔事。预备不虞者不可不知也。若欲出定。徐徐动身安详而起。不得卒暴。出定之后一切时中常作方便护持定力。如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到这里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清心珠自现。故圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处。修摄其心。安住不动。如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立亡须凭定力。一生取辨。尚恐[马*差]驼。况乃迁延。将何敌业。故古人云。若无定力。甘伏死门。掩目空归。宛然流浪。幸诸禅友三复斯文。自利利佗同成正觉。
自警文
神心洞照。圣默为宗。既启三缄。宜遵四实。事关圣说。理合金文。方能辅翼教乘。光扬祖道。利他自利。功不浪施。若乃窃议朝廷政事。私评郡县官寮。讲国土之丰凶。论风俗之美恶。以至工商细务。市井闲谈。边鄙兵戈。中原寇贼。文章伎艺。衣食货财。自恃己长。隐佗好事。揄扬显过。指摘微瑕。既乖福业。无益道心。如此游言。并伤实德。坐销信施。仰愧龙天。罪始滥觞。祸终灭顶。何也。众生苦火。四面俱焚。岂可安然。坐谈无义。
一百二十问
敬佛法僧否求善知识否发悟菩提(心否)信入佛位否古今情尽否安住不退否壁立千仞否斋戒明白否身心闲静否常好坐禅否绝默澄清否一念万年否对境不动否般若现前否言语道断否心行处灭否见色便见(心否)闻声(便见)性否达磨面壁否龙牙隐身否千手千眼否(古佛与露柱相)交否至道无难否似地擎山否迷逢达磨否庵(内人不见庵外事否)(南山起云北山下雨)否师子奋迅否慈悲开示否护法亡躯否古教照心否三观澄神否游戏三昧否普门示现否深穷六相否洞照十玄否融(六位)圆因否即(十身)果海否会信(首丈)殊否(入位)后普贤否威仪详定否语言端审否心口相应否(不自)赞毁他否能(退己)让人否能(知人)功德否不说(人罪)过否不恶难问否不好戏笑否常乐默然否不欺暗室否处众如山否常行谦下否和合无诤否立事得中否乐闻善言否不恶直言否安受苦忍否能忍恶骂否能降喜心否不追陪(人事)否不懒堕(焚修)否不侵损(常住)否不(互用)财物否不蓄(金银财宝)否不藏(书画器玩)否不从(人乞)贷否知不蚕(而衣)否知不耕(而食)否知不战(而安)否受用知足否能节饮食否行施不倦否受施不贪否衣钵无余否不为利(说法)否不求人(爱敬)否不贪利(弟子)否不希求(名誉)否不近王臣否不恃(作形)势否不干预(公家)否谨畏王法否不占相(吉凶)否不亲厚(女人)否不妒贤能否不嫉他胜否不轻贫贱否护人意根否不恼害(有情)否常行放生否常念护生否敬老慈幼否安养疾病否悯念牢狱否能惠饥寒否远悲收战否等亲华夷否报(王臣统治)恩否答父母(生育恩否)酬师友(训导)否念檀越(供给恩否)怀亲知(赞助恩否)顾给侍(勤劳恩否)思龙天(荷护恩否)知兵将(守御恩否)恤诸天(衰恼)否悯人间(八苦)否伤修罗(斗战)否悼鬼趣(幽愁)否哀旁生(痴暗)否痛地狱(悲酸)否怨亲平等否普敬如佛否普爱如(父母)否誓度无余否三时点捡否一生事辨否得人自在否证大涅盘否
诫沙弥
未披剃前。准备五条(正合披五条缦衣)裙衫𫔁子鞋靸。先受五戒。次受十戒。切不得着七条九条及用头钵。坐卧僧床与大僧杂处。如礼见大僧。应称某是沙弥。恣烦大僧答拜。既受沙弥戒法。应须忆念遵行。若犯沙弥戒。即不得六僧戒。常应精勤礼念。志求大戒。及读诵沙弥戒经。
书填状式。某院童行姓某右某。年若干。本贯某州某县某乡人事或郭下人事。昨于某年某月某日到院出家(有父母即云父母送到出家)。礼住持僧某为师。今买到(如客处买到即称买到客人某甲名下)某处某字号空名度牒一道。欲乞书填为僧。并无诸般违碍。请申状云云。年月日具。前位姓某状。
重雕补注禅苑清规第八卷
重雕补注禅苑清规第九卷
沙弥受戒文
行者初请得度牒。以箱复托呈本师并知事头首。各礼谢三拜。选日剃度。维那司请受戒一人。引请阇梨一人。作梵阇梨一人。隔宿剃头。但顶心留方寸许。至日僧堂或法堂上安排。设戒师高座。前铺毡席。香案上用手炉净瓶戒文并界方二条。又相对戒师设作梵阇梨座并磬一口。如在法堂上即别安圣像香花供养卓子二只。箱复二面。一安袈裟。一安裙衫。在圣僧或圣像前列之。堂下安排拜席。一领事辨集众(若用法事迎引。从童行堂至土地堂。及大殿。然后入僧堂内剃头。行者诸处各礼三拜)。剃头行者即从僧堂前祇候大众集定。戒师二阇梨于圣像前大展三拜讫。戒师作梵。阇梨就座。乃入法事。
引请阇梨(于戒师前大展坐具三拜。胡跪合掌)。
戒师(问)引请(答)。
僧集否(已集)。和合否(和合)。僧今和合何所作为(为当院行者某甲剃头受戒)。可尔。
引请阇梨(收坐具起。引行者入堂)。
行者(于圣僧前礼三拜。闻磬声礼。闻磬声起。又礼戒师三拜。胡跪合掌)。
引请阇梨(亦展坐具。胡跪合掌)。
作梵阇梨(作优波离梵。如不能。即作云何梵)。云何于此经。究竟到
彼岸。愿佛开微密(咒香)。广为众生说。为剃头受戒者说。
戒师(闻梵声秉炉至微密处咒香。并熏显戒文云)。戒香。定香。慧香。解脱香。解脱知见香。光明云台遍法界。供养十方无量佛。十方无量法。无量僧。见闻普熏证寂灭。一切众生亦如是。戒师(梵终迭云)为剃头受戒者说。即将今晨开启剃头受戒功德。回向皇帝万岁。臣统千秋。天下太平。法轮常转。龙天土地增益威光。护法护人无诸难事。十方施主福寿庄严。合道场人身心安乐。师长父母道业超隆。剃头沙弥修行无障。三涂八难咸脱苦轮。九有四生俱登觉岸。仰凭尊众念清净法身(云云至)摩诃般若波罗蜜。
引请阇梨(秉炉云。请师言句。汝合自陈。汝若不能。随我声道。至某甲处称名)。大德一心念我。某甲今请大德为我作剃头受戒阿阇梨。我依大德故得剃头受戒。慈愍故(三说。第三迭慈愍故三遍)。
行者(第一第二第三各小礼三拜。又大礼三拜。胡跪合掌)。
善男子(每呼善男子即当应喏)。心源湛寂。法海渊深。迷之者永劫沈沦。悟之者当处解脱。欲专妙道无越出家放旷。喻如虚空清净。同于皎月。修行缘具。道果非遥。始从克念之功。毕证无为之地。所以大觉世尊舍金轮之宝位。子夜逾城。脱珍御之龙衣。青山断发。容鹊巢于顶上。挂蛛网于眉间。修寂灭而澄真常。断尘劳而成正觉。三世诸佛不说在家成道。六代祖师阿谁行染度人。所以佛佛授手祖祖相传。不染世缘方成法器。故得天魔拱手外道归心。上酬四重之恩。上济群生之苦。所以云。流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。直是报恩者。出家之后。礼越常情。不拜君王。不拜父母。汝今可离此座想念国王水土之恩。父母生成之德。专精拜辞。后不拜也。
引请阇梨(收坐具起。引行者同问讯出堂)。
行者(于堂下拜辞国王父母。舍俗服着裙衫讫。引请阇梨引于圣像前礼三拜。就戒师座下礼一拜。近前胡跪合掌)。
戒师(诵偈。执瓶水灌顶。并剃发少计。傍僧同诵)。
善哉大丈夫能了世无常弃俗趣泥冱希有难思议
(三说。沙弥退身礼三拜)。
引请阇梨(引行者于本师座前礼一拜。近前胡跪合掌)。
本师执刀云。最后一结。谓之周罗。唯佛一人。乃能断之。我今为汝。除去顶发。汝今许否。答曰可尔。本师云。仰大众同声诵落发偈。
毁形守志节割爱辞所亲出家弘圣道誓度一切人
(三说。退身礼一拜。复于师前胡跪合掌)。
本师持袈裟诵偈云。
大哉解脱服无相福田衣披奉如来戒广度诸众生
沙弥披袈裟讫(礼本师三拜。礼圣像三拜。礼戒师三拜。胡跪合掌)。
引请阇梨(亦展坐具。胡跪合掌)。
善男子。法如大海。渐入渐深。汝既出家。当先受三归五戒。方得事近大僧。次受沙弥十戒。乃可同僧利养。事在专诚。不宜慢易。我今为汝召请三宝证明佛事(〔兼以〕至十戒竟)。
奉请无边佛宝海藏金文。十地三贤五果四向。同垂感降。共作证明(三说)。
善男子欲求归戒。先当忏涤愆瑕。如人浣衣然后加色。汝今至诚随我忏悔。
我昔所造诸恶业皆因无始贪嗔痴从身口意之所生一切我今皆忏悔
善男子。汝既净治身口意业。次应归依佛法僧宝。
归依佛归依法归依僧归依佛两足尊归依法离欲尊归依僧众中尊归依佛竟归依法竟归依僧竟
如来至尊等正觉。是我道师。我今归依。从今已去称佛为师。更不归依邪魔外道。慈愍故(三说。第三迭慈愍故三遍)。
沙弥(第一第二第三各小礼一拜。一大礼三拜。胡跪合掌)。
善男子。汝既舍邪归正。戒已周圆。若欲识相护持。应受五戒。
尽形受
不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒
是五戒相。汝能持否。(答云)能持。
上来五支净戒。一一不得犯。汝能持否。(答云)能持。(三问三答)是事如是持。
沙弥(大礼三拜。胡跪合掌)。
善男子。五戒为入法之初因。出三涂之元首。次受沙弥十戒。即形备法仪。此称勤策。依师而住。受利同僧。是为应法沙弥应当顶受。
尽形受
不杀生不花髻璎珞香油涂身不偷盗不歌舞作唱故往观听不淫欲不坐卧高广大床不妄语不非时食不饮酒不捉金银钱宝
已上十事是沙弥戒。汝能持否。(答云)能持。