经纬
下于贵切。文能经天。武能纬地。有武无文。无以怀远。有文无武。无以御乱。
笺函
以色加纸曰笺。
开士
应法师云。梵语菩萨。此言开士。谓以法开导之士。前秦符坚赐沙门有德解者。名曰开士。
恢
苦回切。大也。张也。
觌
徒的切。见也。
夜光
史记。隋侯祝元畅。因之齐。道上见一蛇将死。遂以水洒。摩傅之神药而去。忽一夜。中庭皎然有光。意谓有贼。遂案剑视之。乃见一蛇[口*(衔-金+缶)]珠在地而往。故知前蛇之感报也。以珠光能照夜。故曰夜光。
焦桐
东汉蔡邕。字伯喈。陈留人也。避地吴会。吴人有烧桐而爨者。邕闻火烈之声。知其良木。因请而裁为琴。果有美音。而其尾犹焦。时人名曰焦尾琴焉。又在陈留。日闻邻人弹琴于屏。邕潜听之。谓邻人曰。公弹琴何为有杀心。邻人曰。向吾鼓弦。见螳螂方鸣。蝉相去而未飞。螳螂为之一前一却。吾心耸然。惟恐螳螂之失也。此岂为杀心而形于声者乎。邕然之。其妙听若此。
排
步皆切。推也。
罔象
当作象罔。黄帝游于赤水之北。登乎昆仑之丘而望。还归。遗其玄珠。使智索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟索之而不得。乃使象罔。象罔得之。见庄子。吃。口懈切。诟。口豆切。
塞请
上苏则切。
四河
一．殑伽。二．尼连。三．信度。四．私阿。此四天四大河。
枯蘖
下五割切。伐木余也。
踪横
上当作纵。
黄头
梵云迦毗罗。此言黄头。以佛生迦毗罗国。就生处而称佛为黄头大士也。
碧眼
初祖达磨大师眼有绀青之色。故称祖曰碧眼。
离微
宝藏论。其出微。其入离。知入离。外尘无所依。知出微。内心无所为。内心无所为。诸见不能移。外尘无所依。万有不能羁。又离者。体不与物合。亦不与物离。五色不能污。五音不能乱。征者。体妙无形。无色无相。应用万端。而不见容。离．微二字。道之妙也。
阑
落干切。晚也。
少林
少林寺。乃魏沙门跋陀制。菩提达磨梁大通元年泛舶至此土。会武帝。问答不契。遂之魏之洛阳。止于嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。如是九年。得二祖可。以传其法。旧作普通八年。误矣。
花未
当作花木。
庾岭
六祖卢行者自密授衣法。是夜潜遁。有道明者。与数十人蹑迹而追。至大庾岭。明最先见。祖乃置衣钵于盘石。曰。此衣表信。可力争耶。任君将去。明举之。如山不动。
仲尼伯雪
温伯雪。南国贤人也。适齐。舍鲁。仲尼见之而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪子久之。今见不言。何也。仲尼曰。若夫人者。目击而道存矣。亦不可以容声矣。见庄子。
倾盖
倾盖。非温伯雪。乃程子也。家语。孔子之郯。逢程子于涂。倾盖而语终日。甚相亲。顾谓子路。取束帛以赠先生。子路屑然对曰。由闻士不中间见。女嫁无媒居。子不以交礼也。有间。又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰。由。诗不云乎。有美一人。清阳宛兮。邂逅相遇。适我愿兮。今程子。天下贤士也。于斯不赠。则终身不能见也。倾盖。驻车也。倾。仄也。郯。音谈。
鳞凤
瑞应图云。麟．凤．龟．龙。国之四瑞。麟。仁兽也。四灵之首。凤。王者之嘉祥。为鸟之长。龟。水族之灵。介虫之长。龙。鳞虫之长。亦谓之四灵。又云。麟有五彩。腹下黄。高一丈二尺。
巢许
逸士传。许由。字仲武。颕川阳城人。隐于箕山。师于啮缺。依山而食。就河而饮。尧知其贤。让以帝位。由闻之。乃临河洗耳。有巢父者。饮犊。牵而避之曰。恶吾水也。后卒。尧封其墓曰箕公。
蟾印
上时廉切。月光也。
高蹈
徒到切。践履也。
不知为贵
肇云。如曰不知。则公贵矣。
鹫峰
西域记云。梵语姞栗陀罗矩咤山。此云鹫峰。即释尊说法华之地。出王舍城最为高显故。表出过二乘。以多栖鹫鸟。因以名焉。又云。山形似鹫头。亦名鹫头峰。
坏衲
坏衲。指迦叶也。迦叶头陀第一。着坏衲衣。十诵云。衲衣有十利。一．在粗衣数。二．少所求索。三．随意可坐。四．随意可卧。五．浣濯易。六．少虫坏。七易染。八．难坏。九．更不须余衣。十．不失求道。
熊岭即达磨塔所也。塔记云。大师化缘已毕。传法得人。乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山。起塔定林寺。
颜师古云。熊耳山在顺阳北。益阳县东。其山两峰状若熊耳。因以名焉。与少林相去三百余里。据此。非二祖立雪之处。盖指事之误也。
索索
昔各切。惧貌。又散也。
菀转
当作宛转。
平阗
上房连切。下音田。平阗。盛貌。
弁
当作辨。别也。弁。皮变切。周冠名。非义。下仿此。
虎兕
下徐妹切。青色一角似牛。重千斤。
石窗
四明记云。山之上有自然石窗。四面透明。故曰四明。
掣断金锁
禅月览李白集诗。常思李太白。仙[竺-二+妻]驱造化。玄宗致之七宝床。虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后。玉上青蝇生一个。紫皇案前五色麟。忽然掣断黄金锁。五湖太浪如银山。满船载酒捶鼓过。贺老成异物。颠狂谁敢和。宁知江边坟。不是犹醉卧。
轻舍
书冶切。
七星
七星。剑饰也。西京杂记云。高祖斩白蛇剑。剑上有七星珠．九华玉以为饰。杂厕五色瑠璃为匣。剑在室中。光影犹照于外。与挺剑不殊。十二年一加磨蓥。刃上常若霜雪。开匣拔鞘。辄有风气。光彩射人。
把欲
赠行人。当作欲把赠行人。
卞和
楚人卞和献玉于楚厉王。王曰。石也。遣使刖一足。及武王即位。和又献之武。武王复怒。又刖一足。至楚文王立。和抱璞哭于荆山之下。文王召而谓曰。刖足者。何怨乎。曰。不怨刖足。而怨真玉以为凡石。忠事以为慢事。是以哭之。文王乃使工剖石。乃真玉也。文王叹曰。哀哉。二先君易刖人足。而难于剖石。令和果是璧。乃国宝也。见韩子。
轻触不轻触
第三板一行脱三字。
靡
毋彼切。无也。
慷慨
上苦郎切。下苦爱切。竭诚也。
曲木据位
韶阳云门大师云。诸方老秃奴。曲木禅床上坐。求名求利。问佛答佛。问祖答祖。疴屎送尿也。三家村里老婆传口令相似。识甚么好恶。总似者般底。水也难消。利刀斩却百千万亿个有甚么过。
楚甸
堂练切。郊甸也。
累累
力追切。说文。缀得理也。一曰蔓也。又网落也。
尺厘
理之切。十毫曰厘。
规矩
圜曰规。方曰矩。
周行
瑞应经云。菩萨示生。即行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我独尊。
宏纲
古郎切。网之大绳也。
郜
音告。
春雨
春雨如膏。百谷仰之。
春云
易通封验曰。立春。青阳云出。房如积水。春分。正阳云出。张如白鹤。
枯荄
古哀切。草根也。
离离
当从草。作篱。轻细貌。
维风
维。辞助也。
幽石
公羊传曰。云触石而生。肤寸而合。不崇朝而遍天下者。太山之云也。
一花
达磨谓可祖曰。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生。但出此衣并吾法偈。用以表明。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。
独运孤明
第三板十三行脱运字。
历魏游梁
见少林。
瞩
之欲切。视也。
羁
居宜切。绊也。
态
他代切。姿态美貌也。
垂天
云垂于天。庄生取以比鹏翼。
噫
于其切。恨声。
悠悠
夷周切。远也。
菡萏
上户感切。下徒感切。莲花欲舒貌。
万卉
许贵切。草之总名也。
蹙
子六切。迫也。
皱
侧救切。
雠敌
当作酬敌。谓远赴酬问。敌应群机。雠。冤也。非义。
寒山老
天台寒山子。本无氏族。始丰县西七十里。有寒．暗二岩。子尝居寒岩中。故以名焉。容貌枯倅。布擩零落。以桦皮为冠。曳大木屐。时来国清寺。就拾得取菜滓食之。或廊下徐行。或时叫噪。寺僧以杖逐之。翻身抚掌大笑。虽出言如狂。而有意趣。
白云抱幽石
寒山子诗云。重岩我卜居。鸟道绝人迹。庭际何所有。白云抱幽石。住兹不记年。屡见春冬易。寄语钟鼎家。虚名定无益。
兰芷左思齐都赋曰。其草则有杜若．蘅菊．石兰．芷葸．兰芷。古人所以比君子。
家语曰。芝兰生于深林。不以无人而不芳。
空生梵云须菩提。又云苏补底迦。此有三义翻译。一曰空生。谓初生之时。家室尽空。以表解空之相。二曰善现。谓生时种种善瑞显现。三曰善吉。谓生已。相师占之云。此子唯善唯吉。
西域记云。本东方青龙陀佛。影化释迦会下。今为禅者之通称。谓参玄解空之士也。
岭南
黄梅密付老卢衣盂。奔驰为岭南之归。
鄙彼
论语或问子西曰。孔子曰。彼哉。彼哉。说者曰。言无足称也。
伊予
犹是我也。
古人有言
贯休拟君子有所思。我爱尹吉甫。思贤作商颂。我爱杨子云。理乱皆如凤。振衣中夜起。露华香[旖-大+(立-一)]旎。扑辟骊龙明月珠。敲出凤凰五色髓。陋巷萧萧析析。缅想斯人胜珪璧。寂寞于载不相逢。无限浮生尽虚掷。君不见沈约道。佳人不在斯。春光为谁惜。
骊龙
郎奚切。黑色龙也。
频弹指
云岩晟。初参百丈海。侍左右二十年。不悟玄旨。弹指掁然下山。后谒药山。方乃契悟。
八纮
淮南子云。天有九部八纪。地有九州八桂。九州之外有八埏。埏之外有八纮。东北方纮曰荒土。东方之纮曰桑野。东南方之纮曰众安。南方之纮曰反户。西南方之纮曰火土。西方之纮曰沃野。西北方之纮曰沙所。北方之纮曰委羽。故曰四方四角谓之八纮。八纮之外有八极。又九夷．八狄．七戎．六蛮。谓之四海。
寥沈
下呼决切。寥。沈空貌。
蔼蔼
于盖切。盛貌。
天骥
几利切。天马也。详见颂古。
骤
鉏佑切。马疾步也。
大鹏
步登切。北冥有鱼。其名曰鲲。鲲之大。不知其几千里也。化而为鸟。其名为鹏。鹏之背。不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。见庄子。
湛卢
吴王剑名也。笔谈云。古剑名湛卢者。谓其湛湛然黑色也。
射斗牛
晋书。雷焕善天文。张华因望斗牛间常有异气。乃邀焕夜登楼仰视。焕曰。仆察之久矣。乃宝剑之精上于天。在豫章酆城县界。华乃荐焕为酆城令。焕至。修狱。掘基得石匣。有双剑。光甚艳发。使送一与张公。一留自佩。华后被诛。剑遂失。焕卒。子为州从事。佩父剑之延平。于腰间忽跃堕水。使人投之。但见两龙长数丈。燔莹有文章。投者惧而返。
点额
水经云。鳣鲔出巩穴。三月则上度龙门。得度为龙矣。否则点额而还。鳣。张连切。鲔。羽轨切。二鱼名。
云萝
女萝也。博物志云。寄草木生。根不着地。而条叶蔼然如植。即菟丝也。
洲渚上音州。尔雅曰。水中可止曰洲。下章与切。释名曰。遮也。能遮水使旁流也。
大般若云。善现白佛。云何菩萨为与世间作洲渚故。发趣无上正等菩提。佛言。譬如巨海。大小河中高显可居。周回水断。说名洲渚。如是善现。色前后际断。乃至诸佛正等菩提前后际断。由此前后际断。一切法断。此一切法前后际断即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空无所得。色断爱尽。无余离染。永灭涅盘。菩萨欲为有情开示寂灭微妙之法。是为世间作洲渚故。发趣菩提。