答。彼定果色不遮。亦有其业招色。说无色无。
世界名义
问。云何名为世界。
答。楞严经云。世为迁流。界为方位。故三际为世。十方为界。
问。世界有差别否。
答。有二种。一众生世界是正报。二器世界即依报。
问。众生世界。有差别否。
答。有二说。一曰十界。四圣。六凡。为十界。四圣。声闻。缘觉。菩萨。及佛。六凡。即六道也。二曰三界。欲色无色是也。
问。器世界形状若何。
答。如茶磨形。周匝有轮围山。中间有须弥卢二山。其间四海环绕。其状如此。
问。器世界。依何而住。
答。依金轮住。金依水。水依风。风依空。
问。空依何有。
答。依迷妄心。
问。妄心依何。
答。妄依真心。
问。真心依何。
答。真无所依。
问。何故无依。
答。是一切法之本源故。
问。此凭何说。
答。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。凭此而说。
问。此世界外。有世界否。
答有。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵释各一千。此名小千界。此小千千倍说名一中千。中千倍大千。皆同一成坏。
问。此三千界。其广如此。其高若何。
答。小千界者。量等初禅。其高量至彼。中千等二禅。大千等三禅。其高各至彼。
问。颂言同一成坏。其成坏时。有差别否。
答。成从上成。坏从下坏。
问。坏时差别。
答。谓初火灾。坏至初禅。次水灾。坏至二禅。后风灾。坏至三禅。劫章颂云。风灾能坏第三禅。第四静虑无能坏。
问。此大千界外。又复如何。
答。十方世界。犹如网孔。实无有尽。
人仙名义
问。人者何义。
答。法苑云。人忍也。于世违顺。情能安忍。目之曰人。又人仁也。周礼仁有六德。郑氏注曰。爱人及物曰仁。上下相亲曰仁。贵贤亲亲曰仁。煞身成人曰仁。善恶含忍曰仁。好生恶杀曰仁。
问。仙者何义。
答。仙迁也。迁入山也。故字从人傍山。释名曰。老而不死曰仙。乃神仙也。
天君王义
问。天者何义。
答。外教释云。上玄也。说文曰颠也。至高无上名天。尔雅曰。春苍夏昊。秋旻冬上天。内教释云。神用光洁自在。具此三义。目之为天。
问。君者何义。
答。韩诗外传曰。君穷也。能穷天下万物。而除其害者。谓之君也。班固曰。其君天下也。炎之如日。威之如神。[泳-永+亟]之如海。养之如春犹草木之植山林。鸟鱼之毓川泽。参天地而施化。岂云人事之厚薄者。
问。王者何义。
答。白虎通曰。王往也。天下所归往也。洪范云。无偏无党。王道荡荡。无党无偏。王道平平。
问。帝王何义。
答。德象天地称帝。仁义所生称王。帝王略论云。夫帝王者。必立德立功。可大可久。经之以仁义。纬之以文武。深根固蒂。贻厥子孙。一言一行。以为轨范。垂之万代。为不可易。普润曰。帝力可以镇万邦。王威可以伏兆庶。
问。皇者何义。
答。白虎通曰。皇者天之总。美大之称也。煌。煌人莫违。故为皇也。
问。何名天子。
答。金光明经云。以天护故。复称天子。王肃云。王者虽号称帝。而不称天帝。而曰天子。乃天之子。子之与父。尊卑相去远矣。汉制天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子。诸矦之嫡嗣。称为世子。
四转论王
问。何名转轮王。
答。由轮旋转。威伏一切。名转轮王。
问。轮王有几。
答。施说足论。说有四种。金银铜铁。轮应有别。如其次第胜上中下。逆次能王领一二三四大洲故。
问。其轮宝自何而有。
答。契经言。若王生在刹帝利种。绍灌顶位。于十五日。受斋戒时。沐浴身首。升高台殿。臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。其轮千辐。具足毂辋。众相圆净。如巧匠成。舒妙光明。来应王所。此王定是金转轮王。余三亦尔。
问。四轮王威定诸方。有差别否答有。谓金轮者。诸小国王。各自来迎。作如是言。我等国土。宽广丰饶。安隐富乐。多诸人众。惟愿天王。亲无教𠡠。我等皆是天王翼从。若银轮王自往彼土。威严近至。彼方臣伏。若铜轮王。至彼国已。宣威布德。彼方推胜。若铁轮王。亦至彼国。现威列阵。克胜便止。
问。铁轮王者。乃资粮位。前上品十善菩萨所得。既云克胜。宁无伤害。
答。一切轮王。皆无伤害。令伏得胜。各安其所。劝化令修十善业道。故轮王殁。定得生天。慈恩云。金轮风望顺化。银轮遣使方降。铜轮振威乃伏。铁轮奋戈始定。
阿修罗义
问。何名阿修罗。
答。旧阿须伦。阿须罗。阿苏罗。新云阿素洛。翻云非天。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天。而非天也。旧翻无端正。男丑女美。名无端正。
问。神变如何。
答。华严经云。如罗睺阿修罗王。本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中。出其半身。与须弥山而正齐等。
问。阿修罗趣类住处。
答。楞严经云。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护(法力)成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。有阿修罗。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。别有一分下劣阿修罗。生大海心。沉水穴中。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
问。修罗与天。胜劣几何。
答。起世经云。修罗宫殿。城郭器用。降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人间。
问。何因感得。
答。此阿修罗。在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。下品十善。感此道身。
问。有说五道。除阿修罗。未知可否。
答。普润说云。观诸经文。应有六道。
问。何以故。
答。以恶有上中下故。有三恶道。善有上中下。亦有三善道。若不尔者。恶有三报。而善唯二。是事相违。若有六道。于义无违。
地狱名义
问。何名地狱。
答。地下有狱。名为地狱。
问。地狱名类。
答。然此地狱。有大有小。大有其八。小有十六。
问大八者。
答。一等活。二黑绳。三众合。四叫唤。五大叫唤。六热。七大热。八阿鼻。
问。十六小者。
答。八寒八热是也。言八热者。一炭坑。二沸屎。三烧林。四剑林。五刀道。六刺林。七醎河。八铜橛。
问八寒者。
答。一頞浮陀。二泥罗浮陀。三阿罗罗。四阿波波。五睺睺。六沤波罗。七波头摩。八摩诃波头摩。
问地狱因。
答。造作上品五逆十恶。感此道身。
问寿量。
答。人中万八千岁。为地狱一昼夜。若等活狱。寿五百岁。乃至无间寿一中劫。更有近边孤独。其寿不定。处亦不定。
问。此三恶道。云何又说为三途。
答。解脱经云。地狱名火途。饿鬼名刀途。傍生名血途。途有二义。一谓途炭。取残害义。二谓途道。取所趣义。
神鬼畜义
问。云何名神。
答。光明疏云。神能也。大力者能移山填。海。小力者能隐显变化。
问。云何名鬼。
答。婆沙论云。鬼畏也(虚怯多畏)又威也。能令人畏其威也。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食。以活其命。
问。鬼与神是同是别。
答。净名疏云。皆鬼道也。
问。鬼有其几。
答粗分三品。细分九类。
问。三品者何。
答。正理论说。一无财。谓不得饮食。二少财。少得饮食。三多财。多得饮食。
问。九类者何。
答。于三品中。复各有三。无财三者。一炬口鬼。火炬炎炽。常从口出。二针咽。腹大如山。咽如针孔。三臭口。口中腐臭。自恶受苦。
问少财三。
答。一针毛。毛利如针。行便自刺。二臭毛。毛利而臭。三大癯。咽垂大瘿自抉啖脓。
问多财三。
答。一得弃。常得祭祀所弃食故。二得失。常得巷陌所遗食故。三势力。夜叉罗刹毗舍阇等。所受富乐。类于人天。
问。鬼神住处。
答。正理论云。本琰魔界从此展转散趣余方。长阿含云。一切人民。所居舍宅街巷市肆。及丘冢间。
问。鬼名状。
答。皆随所依。即以为名。依人名人。乃至草木殊形异状。其相不定。
问。寿量。
答。人间一月。鬼为一日。乘此日月成岁。寿五百年。
问鬼恶因。
答。谄诳心。造作下品五逆十恶。感此道身。
问。如上内教。作如是说。未知儒宗。鬼神名义。
答。郑玄云。圣人之精气谓之神。贤人之精气谓之鬼。尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。鬼归也。故古人以死人为归人。
问。傍生之名。其义云何。
答。婆沙论云。其形傍故。其行亦傍。故名傍生。
问。何名为畜生。
答。婆沙云。畜谓畜养。秉性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生。
问。何名六畜。
答。礼记注云。牛羊犬马豕鸡。谓之六畜。
问。龙者何义。
答。五音集韵云。通也。和也。宠也。说文云。鳞虫之长。能幽能明。能小能大。能长能短。春分而登天。秋分而入地。
问。何名狮子。
答。略大论云。方颊大骨。头大眼长。眉高而广。口鼻方大。双耳高上。髦发光润。上身广大。修脊细腰。其腹不现。长尾利爪。其口安立。以身大力(云云)。
问。云何名象。
答。异物志云。身倍数牛。目不逾豕。鼻为口役。望头若尾。驯良承教。后言则跪。素牙玉洁。载籍所美。服重致远。
问。傍生因果。
答。久蕴愚情。夫沉慧性。资种植于田野。受驱策于身疆。
问。状类。
答锦臆翠毛。飞腾碧汉。金鳞赪尾。游泳清波形分万殊。类遍五道。
四生名义
问。四生名。
答。谓胎卵湿化。
问四生义。
答。从胎脏出名胎生。从卵壳出。谓之卵生。藉湿气成。故曰湿生。无而歘有称为化生。
问趣缘。
答。俱舍颂曰。倒心趣欲境湿化染香处。
问。倒心趣欲境。
答胎卵二生。于中有位起颠倒心。驰趣欲境。随所受合。结生相续。
问颠倒心。
答。谓趣生者。若男于母作妻想。若女于父作夫想。
问。湿化染香处。
答。湿生染香。化生染处。
问。湿生染香。
答。湿生齅知生处香气。便生爱染。随所爱合。而便结生。
问。化生染处。
答。化生随业。见当生处。染着结生。
问。趣生中有形状品类。
答。恶业中有如黑羺光。伏面而行。善业中有如白衣光。天趣者上。人趣者旁。俱舍颂云。天首上三横。地狱头归下。
在胎五位
问。在胎五位。
答。一羯喇蓝。翻名杂秽。在初七日。二頞部昙。此翻疱。在二七日。三名闭尸。此云凝结。在三七日。四名建南。此云凝厚。在四七日。五钵罗赊伽。此云形。在五七日。六发毛爪位。七具根位。后渐增长。至十月时。圆满而生。
四生具缘
问。四生各具几缘而生。
答。总四因缘。各藉不等。其四缘者。一业思。二卵壳。三胎脏。四润湿。各所具者。卵四。胎三。湿二。化一。胎三除壳。二连胎。化唯业思。
界趣具生
问。三界诸趣。各具几生。
答。俱舍颂云。鬼通胎化二。人旁具四生。地狱及诸天。一一皆化生。
定不定报
问。业所招报。为定受否。
答曰。定受。
难曰。若尔。何故论说。有顺不定受也。
答曰。唯云不定。不云不受。故须定受。经云。无有地方所。脱之不受报。
问。若定受者。何云入见者。名抵债。圣人抵而不受恶总报故。