【笺】风屑飘落钵中。使邻坐生嫌。兼失威仪故。
不得含食语。
【笺】五灯神鼎𬤇。常与数耆宿至襄沔间。一僧举论宗乘。颇敏捷。会野饭山店中。供办而僧论说不已。师曰。三界惟心。万法惟识。惟识惟心。眼声耳色。是甚么语僧曰。法眼语。师曰。其义如何。曰。惟心。故根境不相到。惟识。故声色枞然。师曰。古味是根境否。曰。是。师箸策菜入口中。含胡而语曰。何谓相入耶。坐者骇然。僧不能答。师曰。途路之乐。终未到家。见解入微。不名见道。参须实参。悟须实悟阎罗王。不怕多语。僧拱而退。
食时语。非惟禅律并遮。孔门亦常戒慎。除为佛法机缘。急救世间等事。不犯。如神鼎𬤇。会野饭于山店也。盖有狂禅含食语。以神鼎自况。大似熏莸比栴檀耳不得笑谈杂话。
【笺】沩山警策。不解忖思来处。谓言法尔如然。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。
不得嚼食有声。
【笺】行护。食时不得大搅及啜饮作声众中食讫不得啾口作食。礼。不絮美不啜归不固获不返食。
如欲挑牙。以衣袖掩口。
挑。剔也。随众食时。不可剔牙。宜食毕。至僻处。即欲剔者。宜以袖掩口。若露齿失威仪故。
食中或有虫蚁宜密掩藏之莫令邻单见生疑心。
【笺】行人非不欲以精洁饮食供奉。间或虫蚁误入饮食之内。见者。当密藏。勿令人疑心不能食。昔有僧见桶中熟蔬。浮水鸡。忙取食之。含胡语曰。好个熟菜头。其僧事迹虽粗。乃见一时权宜。以安众心。其僧却有汾阳力量。
当一坐食。不得食讫。离座更坐食。
【笺】佛说一坐食。比丘叹誉领受。更不复食。形体枯瘦。佛即开许。一食后。更食面饼等。令饱足。饱足者。满足其意。不异其时也。若异时。即非时食也。一日钵盂两度湿。应钟版之时食也。一坐而不再坐者。恐非时故。
不得食讫。以手指刮碗钵食。
【笺】钵中心粒。应施生灵。若以手指刮食。大失威仪。兼失利生功德故。
行护。若有食遗落食巾上。不得取食。当押聚安一处。付与净人钵碗中。
凡食不得太速。不得太迟。
【笺】太速。则粗气逼人。太迟。则延慢失侯。故须不急不缓。次第食之。
行护。把钵。不得太高。不得太低。则当胸前碗钵常须离膝巾。不得安手致膝上。
清规。不得将口就食。不得将食就口。
礼节。不得钵中央挑饭。不得大挠刮钵中。
行食未至。不得生烦恼。
【笺】斋时。惟法喜禅悦。无烦恼故。若一人烦恼。则四座为之不安遂成烦恼斋法宁不得罪。
或有所需。默然指授。不得高声大唤(指授。指语也)。不得碗钵作声。
【笺】食时威仪。碗钵自然无声。碗钵作声。因粗慥故。一人粗慥不堪动听。多人复然。而食堂规矩散漫。斋法不恭。其过谁归。
不得食毕先起。
【笺】斋法自始至终。皆当恭敬。食毕先去。则有始无终。欺慢大众。除常住公事。及远行者。预白知事。则不犯。
若违僧制。
【笺】僧制者。即律中所说之文。皆僧制也。有违者。则先以椎白聚众。而后断事。听罚。
揵度。不应匡脚食。妨碍比座。所食可弃之物。应取着脚边。去时持去。
清规。不得将口就钵。将钵就口。
礼节。不得钵中央挑食。
沩山警策。碗钵作声。食毕先起。去就乖角。僧体全无。起坐忪赞。动他心念。
戒学先知。苾刍惟着下裙。上无衣者。不应受食。若病老者。当屏处而食。
闻白椎。不得抗拒不服。
【笺】白椎者。法王之正令。文殊之大用也。今丛林凡事亦用椎白不待言而众集且道椎作么生白有血气汉一。闻白推。当下省悟若是没意致底不识好恶。五灯。世尊升座大众集定。迦叶白椎云世尊说法竟世尊。便下座刹说尘说无间歇世尊升座。已落第二三科矣无端金色头陀却将一大部不断头经强生着破至今天下衲僧句读不彻。
颂。棒头吐舌露柱扬声日上月下。正令齐行。
◎双泉师。宽初住云门。一日闻白椎曰。请师宽充典座。师翻斤斗出众曰。云门禅。属我矣。
饭中有谷。去皮食之。
【笺】盗戒下。注。
无量寿经。律。或聚一处。出时。将施禽鸟。
五灯。石霜庆。为沩山米头。筛米次。沩曰。施主米。莫抛散。庆曰。不。沩于地上拾一粒曰。个是甚么。庆无对。沩曰。莫轻这一粒。百千粒从此一粒生。庆曰。未审这一粒。从甚处生。沩呵呵大笑。至晚上堂曰。大众。米里有虫。诸人好看。
正风录。拾得。为国清灶下头陀。斋后。收残汁冷饭置竹筒中。伺寒山。山见之。怡然负于岩下。快饱而已。云门澄。为云栖圊头。除粪后。以厕底谷粒。汰净食之。皆潜行密用。也。今人固不能如寒山云门所为。而所剩汁。及洗碗遗粒。或喂犬豕。或济鱼虾。以成济生之德。亦是惜福之道。乃作珍粒篇。简诸同人云。我观无数米。种从一粒始。天公雨露恩。农夫血汗脂。意在活苍生。恩大勤不止。莫将一粒轻。大以须弥比。如何高上人。不省米来理。狼藉喷满堂。鞋沾入圊里。宿饭弃厨仓。路傍有饿死。天眼有雷霆。暴物何堪此。三年两度荒。不记食糠秕。我着珍粒篇。遥简天下士。足边有遗粒。见者即拈起。铛底饭甲香。食之最甘美。倘余残汁盘。洗碗并油滓。自己不能餐。亦当喂犬豕。或倾长流中。而济鲂与鲤。所施虽微芒。功德日积累。不惟长福源。亦为入道址。
僧要。长沙翼游蜀。刺史毛璩。为设中食。翼见饭中得一粒谷。即先食之。毛密敬异。后饷米千斛。翼即受分施。
附不得见美味。生贪心。恣口食。
【笺】大论。思惟此食。垦植耘除。收获蹂治。磨舂淘汰。炊煮乃成。计一钵之饭。作夫汗流。集合量之。食少汗多。功力艰辛。营调香味。才供三寸。即成不净。云何恣贪无度。不念道德轻微。以何消受。将来恐堕异类。酬偿之苦。切生惭愧之想。
萨遮尼干子经。啖食太过人。身重多懈怠。现在未来世。于身失大利。睡眠自受苦。亦恼于他人。迷闷难觉悟。应时筹量食。
不得偏众食。
【笺】偏众食者。不共众食也。不共有三。一。私造饮食。不与众食。而独食者。其过大。二。不私造饮食。有事异坐食者。不犯。三。老病不能随众。虽私造食。无犯。
宝训。拙庵曰。佛鉴住太平。高庵充维那。时年少。气豪。下视诸方。少有可其意者。一日斋时鸣揵。见行者别器置食于鉴前。庵出堂厉声曰。五百僧善知识。作这般去就。何以范摸后学。鉴如不闻见。逮下堂。询乃水齑菜。盖鉴素有脾疾。不食油故。庵有愧。诣方丈告退。鉴曰。维那所言甚当。缘惠懃病。乃尔常闻圣人。言以理通。诸碍所食。既不优于众。遂不疑也。维那志气明远。他日当柱石宗门。幸勿以此芥蒂。逮鉴迁智海。庵过龙门后为佛眼嗣。
结斋法式
南无萨哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他唵折隶主隶准提莎婆诃
所谓布施者。必获其利义。若为乐故施。后必得安乐。
【笺】所谓法施财施皆从欢喜布施故后所得报亦快乐故。
饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法。
【笺】一时斋法已竟。若不发志愿。则前三匙五观等。皆为剩语。有始无终。是故当愿一切众生。究竟一切事也。所作皆办。岂易言哉。略言端坐受供。观行已周。厨务行堂已毕。至于入理深谈。二乘秪断见思惑。菩萨将尽无明。尚未名皆办。惟佛五住究尽。二死永忘。可称皆办。
受嚫偈
【笺】上古檀越饭僧。先以布[迭*毛]衬其座。斋已。送衬作衣。故亲从衣。后以银钱代布。故亲从贝。
稽古略。练塘居士洪度。善持江东节度使。夜宿池州。梅山愚宗师迎之。相与夜话。洪问。饭僧见于何经。宗曰。四十二章经云。凡饭人百。不如饭一善人乃至饭百亿三世诸佛。不如饭一无住。无作无证。之者。谓无修无证。则是正念独脱。则功德超诸佛也。洪曰。前辈知此者。多矣。其为谁乎。宗曰。近如秦少游。藤州贬所。自作挽章。有谁为饭黄缁之句。东坡既闻秦计。以书送银五两。嘱范元长。为秦饭僧。及东坡北归。至毗陵。以疾不起。太学生裒钱。于东京慧林饭僧。苏黄门撰东坡墓志。首载之。洪曰嚫金有据乎。宗曰。岂不见毛诗。小雅鹿鸣燕群臣嘉宾也。既饮食之。又实币帛筐篚。以将其厚意。盖饭食不足以尽敬。而加赠遗之。以致殷勤。于时为诵。丁晋公斋疏。不录。
咒愿达嚫。当愿众生。悉令通佛。十二部经。
【笺】出菩萨本业经。又偈云财法二施。等无差别。檀波罗蜜。具足圆满凡有嚫施者。必有愿求。受施者。当于三宝前。宣达其愿。
尊者菩须蜜论。作檀嚫。此云财施。解言报施之法。曰达嚫。导引福地。亦曰达嚫。字或从手。
西域记。正达嚫拏者。右也。或云。驮器尼。以右手受人所施。为其生福故。肇云。夫以方会人。不可以一息期。以财济物。不可以一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法泽冥被者。不易而普覆。
十二部者。大智度论。十二分经也。一。修多罗。华言契经。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。十界同遵曰法。三世不易曰常。此圣教之总名也。二。祗夜。华言应颂。又云。重颂。谓应前长行之文。重宣其义。或六句。四句。三句。二句。皆名颂也。三。伽陀。华言讽诵。谓不诵长行直说偈句。如金光明经。空品等是也。四。尼陀罗。华言因缘。如经中有人问。故为说是事。如律中有人犯是事。故制是戒。如来所说一切根本缘起之事。皆名因缘。如法华化城喻品。说宿世因缘等是也。五。伊常目多。华言本事。谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华本事品云。药王菩萨。于日月净明德佛所。得法欢喜。即然身臂。以为供养。修诸苦行。求菩提道等是也。六。阇多伽。华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事。如涅盘云。比丘当知。吾于过去作鹿罴獐兔龙。及作金翅鸟粟散王。转轮圣王。之类是也。七阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。谓如佛初生时。即行七步。足迹之处。皆有莲花。放大光时。遍照十方世界。而发是言。我是度一切众生。生老病死者。地大震动。天雨众花。树出音声。作天技乐。如是无量希有之事是也。八。婆陀。具云阿波陀那。华言譬喻谓如来说法。为钝根者。譬喻以晓示之。令其开解。如法华火宅。药草喻品是也。九。优婆提舍。华言论议。谓诸经问答。辩论诸法之事。如法华提婆达多品。智积菩萨。与文殊师利。论说妙法是也。十。优陀那。华言自说。谓无有人问。如来以他心智。观众生机。而自宣说如楞严说五十种魔事。不待阿难请问。又如弥陀经。无有缘起。自告舍利弗是也。十一。毗佛略。华言方广。方者。法也。广者。大也。正理曰方。包富曰广。谓大乘方等经典。其义广大。犹如虚空也。十二。和伽罗。华言授记。谓如来为诸菩萨。辟支声闻授记。如法华云。汝阿逸多。于当来世。而成佛道。号曰弥勒等是也。
征。施主一嚫。云何能通十二部经。训。如来一大藏经。经经不离六度梵行。而六度梵行皆以檀波罗蜜为先。由此观之。岂止通十二部而已。我天山老人。尝以一文钱开示四句法。及分别十法界之相。乃至祖意教意。直下令人悟去。则嚫施之功利莫大焉。