闲居编第三
闲居编第四
宋孤山沙门智圆着
观经疏刊正记序
予禀受法师奉先尊者(讳源清)撰记二卷解此经疏曰显要者学者盛传之师尝患未尽善也而更事补削其功未就无何山颓梁坏一十七载于兹矣予窃追念往事黯然感怀遂考文责实刊而正之义门之壅者辟之观道之莽者芟之非苟见异于前人盖欲成其先志尔厥或来者舍而不由非予罪也时大宋大中祥符八年龙集乙卯二月朔于西湖崇福寺讲院序。
般若心经诒谋钞序
序曰此经理幽辞要中庸子尝以三观义疏之吾恐后昆惑疏之之言于是作钞以翼之号诒谋焉。
金光明经玄义表微记序
或曰斯文之记者有人矣子何以述为曰吾闻前修之有作也后之人复有述焉者必有异乎夫前之广也后必有好略者述焉前之略也后必有好广者述焉前之是也后必有僻解者述焉前之非也后必有独断者述焉苟非好广与好略与僻解与独断与亦有窃乎笔削之名者述焉吾之述虽有意于表明微旨启迪来裔而思拙言芜又昧于自知而不知好略乎好广乎僻解乎独断乎窃名乎凡兹五者尽俟舆人订于吾尔於戏厥或有益于化源则吾之眇劣安敢逃其责邪其稿既成因自序之以道其意云大宋天禧二年戊午岁十月十九日于玛瑙坡玉峰亭序。
金光明经文句索隐记序
予养疾于钱唐郡西湖之孤山忝训人以三观学其或病之间诲之隙则好把笔以销日由是智者之所说荆溪之未记者悉得记之兹疏荆溪之未记者也而辞语高远旨意纤密往者之阙疑来者之未喻亦多矣予不揆无似因为之记凡四卷庶有裨于吾道也而以索隐命题焉索者求也求幽隐以伸之也其有求之不尽者俟后贤以求之噫虽四海之广百世之远与吾同道者则知吾志与神宋天禧二年岁次戊午十月八日于玛瑙坡负暄亭序(此记于笔草稿亟为后学所写洎乎寻绎颇有添削若曹后学宜依此本)。
闲居编第四
闲居编第五
宋孤山沙门智圆着
请观音经疏演义钞序
圆尝读此疏三复乎文钩深乎理沉研乎行极思乎教有以见其辞简而文其理微而远其行惟觉意其教惟方等穷舍离受赐之旨尽圣主来稣之由一经大义如指诸掌盖疏之蕴也得不谓开悟之枢键入道之径术乎自陈隋洎皇朝越四百龄其间阐教立言之士代不乏之而讲习此经者或寡矣赞述斯疏者无闻焉遂使深文奥义几坠于地可太息也圆于是不揣梼昧辄事笔削经有未分之文疏有阙释之义并皆区以别矣引而伸之俾疏义之无壅也因号所着为演义钞固不能发挥中极所冀启迪童蒙耳有所未知以俟来哲同见同行知我志焉时皇宋三叶登封之明年岁次己酉孟夏哉生明序。
盂兰盆经疏摭华钞序
夫记钞之失其有二焉或失于烦或失于略烦则渎于义略则壅于文既渎且壅则后学之曹无所措手足矣去斯二者得乎中庸为难能也斯疏钞者本传与法师所撰虽流通已久实烦略未驯由是不揆荒芜辄事笔削或播迁其文或弥缝其阙别成两卷传诸童蒙其间颇有改作而不忘其本故但以摭华为名盖言于旧钞采摭英华以为文体尔虽庶乎中庸之义而才识不敏短于自见所冀后之病今亦犹今之视昔云时皇宋三叶圣驾祀汾阴之明年岁次壬子二月十一日。
文殊说般若经疏析重钞序
般若真诰辞淳理幽虽上智犹病其难解也厥或疏以申之记以翼之则中下之流或得其门而入矣譬夫物有至重者虽乌获犹患力之不足焉苟分而折之令其轻也则孺子亦云克荷矣始吾也既为经作疏焉今吾也又为疏作记焉盖分析令轻之谓也使中下之曹亦能见其旨欤故大论云析重令轻种种譬喻令易解故噫若乃犹云不能荷负者则吾未如之何也已矣是时圣宋天禧四年夏六月六日于玛瑙坡草堂序。
首楞严经疏谷响钞序
谷响钞者况言说之本空也一名指月钞喻藉言以诠理也初中庸子约三观之道撰疏以解其经其次虑童蒙未晓其言又作钞以伸其疏又其次惧来者执言以起惑封文以忘理方躯驰于虚妄之途出入于死生之域故立二名以儆之庶知钞之言如谷响也则疏乎经乎亦谷响也知钞之言如标月之指也则疏乎经乎亦标月之指也若曹观其名则于斯经也思过半矣钞文一卷止尽玄义余则未暇也圣宋天禧四年庚申仲春二十有七日于玛瑙坡锦绣亭序越明年春续之成五卷。
闲居编第五
闲居编第六
宋孤山沙门智圆着
涅盘百非钞序
金刚身品百非之文古来人师但解非身是身一句而已章安疏主虽以三谛分文亦不委消名相岂非佛旨渊深圣言秘妙既思议难及故诸德置而不论耶予先撰三德指归申明经疏至于此义亦乃阙如适因讲次随文粗释诸来学者请形笔墨因是辄陈管见略为疏出窃虑加水之乳有误后昆其有智者宜自详择时大宋大中祥符七年龙集甲寅九月二十七日于西湖崇福寺讲院序。
涅盘经疏三德指归序
涅盘疏者实吾祖章安法师约龙树宗旨用智者法门依经辨理大明乎三德之妙义也既而章安师没荆溪师作笔削斯文再治再定抑又因旧章见新意如诸文之下或加私谓文句之题改之曰疏是也然后得尽善矣迩世空文仅存莫有传者钱唐沙门释智圆字无外其荆溪十世之法孙也痛微言之将坠悯后学之不闻于是撰记以申明之勒成二十卷号三德指归凡于文高旨远言约义微之处而皆离坚合异派深析重指而归之俾夫来者识经之所诠疏之立义尽在于生佛无差一心三德之理也无奔走于迷途姑务于理观讲授矣惟怀道者知我志乎大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削越六年癸丑九月二十六日于大慈山崇法寺方丈功毕序云。
阿弥陀经疏西资钞序
夫疏之有记钞者盖后学之曹记录要义抄写格言以辅翼其疏防乎传授之谬误讨寻之忽忘耳吾所撰十疏者乃始于文殊般若而终于阿弥陀经也虽皆乘兴偶然而作及论其次第似有旨乎得非始以般若真空荡击着于前终依净土行门求往生于后邪噫以无所得心而修佛国行者不亦宜乎抑又念涅盘有言骡之怀胎竹之结实人之抱疾斯三者谅必死之非久矣矧吾有深固之疾而困踬臞瘠亦已甚乎岂能久留于世邪遂亟欲口授其义旨于来学辈俾广净土之道也门弟子有愿书吾言于纸以为记抄庶逃谬误忽忘之咎焉吾乃许之遂隐几口占使门徒曰惟雅者笔之成一卷凡十余纸吾自顾而笑曰我为经作疏已多言矣况又为疏作钞邪虽然无名相中假名相说得夫鱼兔者筌蹄也言可弃乎且使夫后昆传无尽之灯益无穷之机使信释迦之劝赞荷诸佛之护念入弥陀大愿海中者可不由于斯文欤夫如是则斯言足可为吾西归净刹之资粮也可号之曰西资钞焉小子识之门人曰唯唯既闻命矣作礼而出是时巨宋天禧五年仓龙辛酉冬十一月七日午后首事染毫翌日初夜分绝笔序云。
金刚錍显性录序
金刚錍者荆溪大师宗圆顿教所着论也发挥佛旨拟议圆宗融万法于一心息异论于千古抑又开后昆之智眼喻金錍以立名叙前代之权疑寄野客而兴问其道甚大嘉言孔彰俾佛性昭昭无为昏情所隐者其此论矣圆耽味沈玩有年数焉于是采摭群言敷畅厥旨所期自照敢贻他人既录本宗要文显此佛性妙义因命为显性录也时皇宋景德三年岁次丙午中秋望日序。
闲居编第六
闲居编第七
宋孤山沙门智圆着
观音行门统摄众行论
或曰佛经无量行门不一诸圣偏赞兰菊各美今灭后行人的依何门修证而获趣菩提邪对曰经虽无量门虽不同皆佛世利根得悟者尔洎乎灭后圣意有归唯当依言教思修能至菩提也是故楞严一经为付嘱之前阵涅盘之先容所以假阿难发起请示行门然后如来敕二十五圣各谈所证而令文殊料简否臧而但以观音为第一也岂非观音于耳根悟道以声尘为教依而思修至于无生乎故曰从闻思修入三摩地当知诸经所说一切行门悉人观音门中也以悉皆凭教故故至涅盘如来更勤勤诫嘱当依四法则涅盘可得焉四法者何耶一近善知识二听闻正法三思惟其义四如说修行是也或者曰佛世既有于余根得悟者灭后安得无之若也自当于余根开悟抑令从耳根者岂契合机缘乎对曰实有于余根开悟者更令依凭言教如膏助火则转加其明虽曰抑之其实扬之也其或本无余根开悟之机妄托高踪蔑弃言教自言顿了不假筌蹄及验其所证则全同上慢而自坠涂炭如是之流虽圣言大为之防而比比有之当寻此意自晓观音门之总摄也故楞严曰十方薄伽梵一路涅盘门盖取十方尽于耳根悟道者说耳于十方界岂无独于余法悟道者耶楞严证其同于耳根之悟余法且隐而不彰也净名经详之矣或者曰闻思修之三慧楞严已前诸经说者亦众矣何言止在楞严耶对曰诸经覆相而谈未的简示若论此土既以音声为佛事又岂逾闻思修乎故诸经三乘弟子凡有咨问如来许说必先诫之曰谛听谛听善思念之既云谛听岂非闻慧乎既云善思岂非思慧乎既云念之岂非修慧乎但此旨粲然在乎诸经而人惑不知故昧总而认别尔复云何以观音之总贯诸行之别耶对曰至如普贤安乐之行般舟念佛之门方等但持文殊专坐上生则求往知足弥陀则专趣净方六度万行各有偏赞如是等经莫不皆由言说乎故曰观音之总能贯诸行之别也若不依教则成邪倒故诸经结观皆言作是观者名为正观若他观者名为邪观其是之谓乎或者曰若然者则观音所说三慧开悟之门既总能摄众行则应无自体矣果于何法而开悟耶对曰子之惑深也岂不知总摄之中而有两异耶一则专在耳根非从余法一则观理直入者谓闻常住真心也然后生灭既灭寂灭现前故曰从闻思修入三摩地也又曰何藉卒勤肯綮修证乎若兼所摄带事兼修也然则楞严开显咸归心性心性无外摄无不周若达此旨虽修偏心亦成楞严之大定也虽是粗心还成妙境扶律谈常事即理故天台智者言正助合行者其是之谓乎惑者曰既闻命矣复有余疑更请开决且如此方同迷本性何至开悟而惟在耳根耶对曰所迷心性虽同而能迷根尘有异故十方国土于诸根尘各有极利者至如此方但强分在于耳根岂余根余法全无悟者耶楞严二十四圣非其人耶虽然终成依声教得悟尔但是少闻声教而能多思诸法故受别名且如信法两行岂可法行全不闻耶惑者曰此方达本之人以心传心不立文字又岂从声教耳根乎对曰夫达磨之来也将解此方言教之滞缚故曰以心传心不立文字心如可传则当一皆证圣则不合有才闻即悟久习无成者也既其两异岂非祖师依心以立言学者体言而了心又了之有明昧故悟之有前后也何言不立文字耶今之举扬假言句以诠心是非譬诸因其苗以辨地之肥瘠也故禅者以举扬言句为苗稼焉请以此观之达磨之来岂离声教耳根乎但令达文字即解脱故言不立文字尔惑者欣然再拜仆也而今而后请从事于斯矣不亡羊于岐道矣欲报之恩浩劫难酬对曰噫经有言曰如为一人众多亦然故吾之说也不独在于子之一人焉将欲使于如来末法之中一切有缘知乎一切行门一切诸经无不为观音所摄也子宜命之曰观音行门统摄众行论可也有以见观音于二十五圣中圆通最为第一也又知礼觐供养其福与六十二亿河沙菩萨正等良由娑婆修法垂范导利有缘凡六十二亿而诸大士皆于余法开悟不在耳根及其化人还谈所证以约化它之多少利物之浅深是故观音之一乃敌诸圣之多也故知法华六十二亿皆楞严二十四圣之流类焉论其所证一体无殊故经曰归元性无二方便有多门又见娑婆一切众生咸称念于观世音者犹其根性同故观音总摄众行其昭昭乎其昭昭乎无致惑也常如是流通之使夫一切众生从闻思修入三摩地者则我愿毕矣惑者曰唯唯受教庶斯达焉誓分光于无尽也再拜于堂下循墙而出。