次觉八触身者。此是发根本禅也。八触者。所谓轻．重．冷．暖．涩．滑．动．庠。轻．动是风大。庠．暖是火大。冷．滑是水大。重．涩是地大。此之八触还是四大也。欲界色界身别揽净妙之色为五根。则有见闻觉知之用。今修禅静细。即发初禅色界净妙之色来触欲界之身。是则八触外来也。又云还是欲界妙色转妙起触。数息转心。心能转火。火能转风。风能转水。水转地故起八触。譬如变麦为面。变面为酒。酒带糠糟。但欲界色无异于色界色。是名触从内出也。如此八触各有体用。暖是火体。庠即是用。轻体动用。冷体滑用。重体涩用。是故为八也。若不断欲界性鄣。八触不起。断故即起。起亦无的次第。随人四大强弱。若风大强。轻动前起。火大强。暖庠初发。余例尔。今且明动触发行相。行者于未到定中。其心澄细。郁然觉其身运运如风发。外人不觉。自知有此。若头发成退分。腰发成住分。足发成进分。发此触时。与支林俱生。今且复十种功德以明其相。所谓空．明．濡心自在．定．喜．乐．解脱．善心．智慧．境界相应。空者。觉身如云影。豁然空寂。胜于未到定时。明者。心地明了。离诸昏暗。濡心者。离欲界粗穬[怡-台+龙]悷刚强。如脑牛皮。随意所用也。定者。其心湛湛无有散乱。喜者。知欲界已来未曾得此喜。猗喜生乐。同欲界受。又因此喜来误心。是故而乐。不同觉观。觉观非受。故不相猗。解脱者。离欲界五盖故。善心者。既离五盖即三善根生。恭敬三宝。乘此浅定尚然。况三宝理不可思议。是名信敬惭愧者。愧于欲界应散。惭于圣贤是名惭愧。既得此功德精进不休。二善根生。故名善心。智慧者。以定静故世智明了。相应者。心与触及诸功德境界相应。分别不谬。无所妄失。略言十。广则无量。唯自明了。是为十功德相也。又约动触论五支者。觉此触故名觉支。分别触中诸功德故名观支。亦是分别此触与欲界触为千万倍异故名为觉观。只在一心而初粗为觉。后细寻为观。譬如推钟一声。初粗末细类此可知。五支皆在一心而判为五支者。例如十心数同时共起而有心王心数之异。今支虽同在一心。何妨有五支。又横论一心具五。竖论取五相成就。故言五支。譬如贫人初开宝藏。宝藏豁然即觉藏开。当此藏开觉之时。具魔乐等令开觉造。初最强故受觉名。次分别七宝是金是银等而受观名。此观亦有觉而观义显后。受觉名分别知已即论于喜。喜有昔所不得而今得之欢。喜少歇而受快乐。喜乐乃但喜强未显后。乐强而喜不动涌。受于乐名。喜乐既足即入一心定体。如人食饱不须更食。又如疲极欲眠不缘五欲。即是一心支。但动触中有十功德五支成就。其相如此。余七触亦具十功五支之相也。但数陌乃同而相貌各异。譬如人热中过冷水。初头极快。后更得一甘泉复异于前。复更以沙糖石密冷和水。其味复异。又得冷征鱼味复异。冷食虽同味味殊别。又如寒时遇火甚以为快。复得热时食复以为快。热羹热曤热酒等种种热食。热食乃同味味各异。今八触十功五支亦复如是。各各相貌唯应证者晓了分明。举譬如上。得和大较。但进分八触有横发竖发。竖发者。若发一动触究竟成满。五支具足。后时若坐敛念即入。或有难入。若还发动触五支成就。虽同是动触。动触转深。十功德亦倍上法。禅有多品。品品有异。横进者。若发动触十功五支已。若谢若未谢即发冷触十功五支。若谢未谢复发余触者。是名横发。或顿横竖发可知。若一触不定如此。余例尔。问。未到亦有空。与八触空同耶。答。大概为九品。其实无量。如凡夫诸比丘。目连．身子．佛皆得九品定。而不知上验。欲界定浅。初禅为深。问。初禅八触五支。二禅何意一识。答。初禅色粗是言语法。故有八触分张隔别之异。若入二禅时。呵觉观。受内净喜乐转妙。故品在一识不得分张。他解五支在欲界定第九品中而明觉观。或言在欲界定前。今言若前若后皆不然。何以故。初禅名觉观俱。禅那得在欲界耶。问。何意坐禅人有见相不见相。答。譬如人好梦不好梦。攀为多好梦相。象钝则昏熟不梦。坐禅人想心多取假名。则喜于静心与相相应。若想心不利。虽坐不见相(云云)。问。若五支同在一心中者。八触止在一心不。答。八触是四大法。水火相违。故不得一时。
次明八触邪正者。正如前说。邪今当辨。何故。根本即须简邪。根本禅亦名外论禅。如水普润一切种子。如前现者是善种子。定润则发。若过若不及等邪种子。于禅亦发。触中有定。此是定种。空是慧种。明是通种。喜是悦乐种。如是等善法种悉在禅中。故言根本。论云。如囊中有宝。不探现。人人无见者。即此义也。又亦是恶种者。如空太过是恶取空种。明太过即是一切邪通之种。如是等九十六种道并以此为种为本。细搜道理皆约过不及以判其种。为是义故。须约八触以明邪正。又触亦在欲界定中。何以故。譬如服昌蒲将欲得力而瞋大盛。服黄精将得力而欲更与非药。如此粗法被推将尽故庄。今发触亦尔。色界净色将起。故界色身自起动触。触亦冷暖等而无空明五支。此则易判是非。今但通就诸触简邪正。即为三。一约报鄣。二约烦恼鄣。三约魔事。云何报鄣。若有触起。能治身中病。病除身安。身安则道隆。于禅有益。此是报触起。若触起为病。病则妨禅。不得修定。此恶报起。为坏禅触也。故成论云。有风能成雨。有风能坏雨。有觉能成禅。坏禅即此义也。论人云。善巧觉观成禅。不善觉观坏禅。此乃以四支为方便作如此说耳。数人正取此为支。故觉观不坏禅。释论亦然。今明报鄣触。不同二论所诤方便与正成禅坏禅之意。但是欲界报身有触致身损益。故于禅有成坏耳。未是初禅中事(云云)。第二约烦恼明邪相者。若此触起已。五盖等强盛。此是增烦恼触。若此触起已。五盖除者。此是除盖触。若除事鄣五盖。此是欲界定触。若除欲界五盖性。欲界系得绳除。此是初禅触。问。事鄣除是伏。性鄣除是断者。有顶禅那得还生欲耶。答。譬如疟病。虽间日不发。后日即发。间日譬伏事善。得善譬断性。虽复得差。非是永断。明平复疟。世智断性鄣。非无漏断。虽生有顶。还堕三途。如平明复疟也。故大经云。世医所疗治。虽差已复生。即此义也。
第三魔邪者。此约初禅十功五支明。若过若不及。随二边有增减之失。名之为邪。若明过则见日月晃朗。或复生于空解。若暗证之禅。明慧空解生时。但明此空法而不能广明法相。若带观发触。明过生触解。则世智辨聪。此师利使之相也。当一一历若过若不及。广明邪相如文。问。初禅那得有邪恶。答。恶入禅中。禅体非恶。恶入禅中能发成一切恶种子。为诸恶之本。又是边境故身在欲界故。故令邪恶得入。又带欲界心入禅。故恶得入。如人开门户。贼随而进。以欲界心中先有此邪气分。是故来入。若初禅不觉此二十种者。但有一种即能坏禅。如二十人伴。一人是贼。十九俱罪。若能于初禅觉识洮练。邪恶既灭。进二禅中无复邪恶之失也。复次十功五支终是二十三心数。略撮要者为五。更细分别为十功德。广论是二十三心数。例如阴入界开合(云云)。今觉观还欲觉观。发喜是受数。乐是猗喜生。乐还是受数。一心是王。故知终是心数中法也。今十种功德中。空是相数。何故尔。欲界想粗相。见森森之存。初禅想妙。见有是空如云如影故。明者只是作意于境。界界分明了。所缘处的的不乱不暗也。濡心自在只是念数。念数持忆不失。出入自在。定即定数。喜乐即受数。解脱即解脱数。善心即行。行即思数。慧即慧数。境界相应即是作意于境数。禅既是善。但取通十大地心数。取善心数。除烦恼心数。但约二十三心数以明广略耳。若欣同者。为作心数名说。若欣异者。为作五支十功之名以赴。前人之欲岂可闻其名异而生诤竞(云云)。若进入二禅者。呵初禅觉观为患。恼乱禅心。初禅即谢。二禅即发。云何呵厌。如禅经云。如人大极时欲眠。若有唤呼声。其心大恼乱。云何唤呼。初禅有八触等法。若于一动触发。即有十种功德五支之法。乃至九品进入。即是竖唤呼。若横发诸禅。即是横唤呼。一动触如此。余触亦如是。功德既广。观心缘之亦多。喜乐动心纷纭重迭。以之为恼。得入一心安隐为快。譬如人受五欲。疲极方欲眠寝。而宾容复来。弦管又奏。乃是娱耳欢心。而欲眠为恼。今初禅以觉观为妨。三心乐以之为恼。若最初发触生觉观。此为成一心。次一品觉观起。能妨前一心。横亦如此。品品互相成坏。今呵此觉观。觉观谢。喜乐一心亦随谢。是故初禅名觉观。俱禅通体别体。即此意也。觉观谢已即入中间。单静转寂。名退禅地。如前分别。又入未到。更增一单静空。炅然安隐。此即入海见于平相。发是相已豁发二禅。其心内净炅炅。如明净镜。逾于从来。此是二禅内净发。问。二禅是色法。云何言心内净。答。以其发得四大净妙之色。胜于初禅之色。以此相故。照心即明。故言内净。此净与喜乐一心俱发。故名喜俱。禅净是色净。发此净故。心喜猗。喜生乐。乐息入一心。是为四支。若是初禅四大未妙。水大有别。致有八触横竖等相。不名一识。若入二禅。四大和融。妙而且净。无复八触四大之异。但言一识处。初禅由觉观故喜为粗。二禅以内净故喜故为深妙。此禅但有竖进。无八触横进。不妨更有余禅及无漏之横。是名进发二禅之相。若进登三禅者。此二禅虽善而有喜涌之过。喜即对忧故通。忧随心至有顶。何处不有。别则在欲界。而初禅已断。此二禅断忧而生喜。喜对忧而生。犹为喜心可动。喜失则忧明。识二禅过患。则进发中间至未到单静。次发于乐。此乐是色界净色最极之乐。前禅猗他生乐为粗。此禅不猗他生。遍身受乐。凡夫舍此为难。圣人得能舍。知此是因缘生法无定。凡夫染爱贪味故须舍支。次念支慧支。慧支是善巧防护。此乐但经论出处不同。或前舍。或前慧。此禅难故。故交加前后支相不同。当知为缘各异(云云)。此禅乃是乐俱。而乐坏则苦。故论云。喜乐虽是善。而有忧苦患。薄识过恶则进发四禅。中间未到即发不苦不乐支。亦名舍俱禅。亦名不动支。乃至定念舍等。四支成就(云云)。又此禅虽是不动安快。而是色法。患色如牢狱如疏如甑。呵色缘空。四禅即谢。发中间未到。即发空处空。空广心广。故言缘多即散。尔时舍空缘识。识多则散。舍识缘无识。或言少识。一解云多识则散。故缘少识则定。一解云为缘识故为多。今缘无识。缘无法尘。舍智缘无。名为少识。观有识如壅厕。无识如痴。更有妙定。名为非有想非无想。非有则非有识。非无则非少识。双非有无。故言非想非非想。凡夫谓为非想。佛弟子知其无粗想亦有细想。故佛呵须跋。汝既除粗。何不除细。呵师不能。何况于汝。故知此定具细想烦恼。约凡为无。佛弟子为有。合而名之。名非有想非无想。凡夫谓为涅盘。佛弟子呵之出界(云云)。