问经云诸善男子至那由他劫为何义耶。
答此下正明三乘不知于中分三初标成道来久次解成来时节后结成前说初从我成佛来甚大久远即初文也论释但云报佛成道修生觉满名成法身今问三乘不知何但此中方便品中身子支佛发心不退皆不能知何待至此故知不晓本迹二门不知远近义别故使尔耳真身与一乘异同已如前辨况复此品全无二乘何须更着三乘不知若得记已尚名声闻应声闻时已得受记若声闻时已得授记自兹已往何文记耶现待法华明知义别本迹时异乘义永乖况复本迹二文菩萨不知义别若云不别弥勒已从文殊释妨何故到此疑请更多故前解后迷二文义异况复弥勒位居等觉等觉不了唯佛自知若不尔者何故说寿量得益盖广得益者谁犹有地前地前仍在不知之限岂补处上人不知真应况二乘得记不知三身何得记于非真之佛不异小乘三周徒施。
问经云譬如五百至数不知者其理如何。
答解成佛来时节于中有二初明说报佛菩提成道来久为物说近今问准经既云报佛成久所说成久亦顺经文何事苦掩正说久成但作流通三佛之解只阙此一所失甚深又云从复次善男子如来所演经典下密说法身由证此故成佛实久应物权现初是证智后是证理今谓论文彰灼已对三身何须此中复更论密理即法身岂非显说。
问经云自从是来至导利众生者何耶。
答恒所住处自受用身实遍法界相状难见仍约随情以释自体举用显之故云自在今谓他受用身尚非情见况自受用随情能知法身义显何须云密又云有起用处法身即在故亦如虚空广边无碍今谓此中意明本迹大用用即属事虚空属理不当本迹何得引理而证于事若先达事方可论理理无本迹不思议同。
问经云诸善男子至方便分别者何耶。
答此中为三谓标释结此初标也他众疑云成道既久常此教化中间所有燃灯佛等说法度生复是谁耶故今释云于是中间我说燃灯佛等成道入灭皆是方便善巧分别说于他佛非离我身无别彼佛今谓释迦且叙一身谁论不许他异他异自在迹化安用本果消之若言所指皆是他身岂得三千五百尘点一切皆以他为我身若尔序中横见万八千土及以竖见二万灯明方便品中十方三世神力品中十方诸佛何曾皆说是释迦耶若许有他身不得须此判故如不假如斯曲申。
问经云诸善男子至钝根其义何耶。
答为二初明所由次随所应度至欢喜心显差别也此初文者愿见佛者名为来至所观五根利钝差别为利根者说久成为钝根者说现成今谓若以本迹二门言之自尔已前一切皆钝故知此品独赞久成对昔近成以辨利钝何故独以三身言之仍云释疑因便等故故知迹会望今犹钝从品初来未别集众何处即得如许利根若是旧人还是钝摄何须分于钝利根耶是故不应正说中利至此流通悉皆成钝只闻正已发誓弘经名为流通不闻流通故钝成利当知释倒非经倒也又云为利说成为钝说灭今谓应当鹿苑一切俱利至于鹄树一切俱钝中间生灭亦利亦钝闻说久成三界皆如非利非钝何得独判成利灭钝耶况闻三身不灭应一切俱利见宝塔唱灭应一切俱钝为是义故斯判不明。
问次随所应下明差别者其义何耶。
答由诸来者根性异故世尊自说名字不同成道已来久近年记大小身量不同成道已来说一二乘三四乘法方便不同故也今谓应须先指久本余在中间何须以久近相望例诸大小生灭等耶经文自云中间大小若指本者殊不相应只为尔前迷于久成故使弥勒不识本众为欲令知示不识人因问说之方知成久乃示中间大小不等如是不等皆非久成何得更以久近相对而云大小逗利钝耶又云只如澄空璧彩洞晓无崖任水旋光晖华有极水清而月影便现水浊而月影便沈全破器现不同明暗犹来有别此乃报化之差别此有二释一者不废释迦实成道久化现新成二者何废释四意趣中平等意趣四秘密中对治秘密除轻佛法障并破慢行说他为自今谓二释相违是非相覆若许久成则意趣义坏若许意趣则久成义非何得双存以惑后辈故知论中意趣未涉法华诸经尚无论何所述是故不可用论权说隐蔽真经声闻尚自不轻佛法既已得记一切慢除四意趣中通折染慢及论对治除法报上近成之㤭若不区分混和难辨不了本迹良由于兹。
问经云诸善男子至作如是说为何义耶。
答此结前也善少故德薄罪多故垢重应小器而近登正觉对大根而实成来久今谓此中以何而对大小华严经首始成正觉法华寿量方说久成乃成彼小此为大也况一代诸说未说远成应当一切皆属小耶鹿苑可然寂场非类况今经内尔前未明应当前后而分大小况罪福之语义在轮回岂对今经而分大小岂法华外本门之前一切诸机咸皆德薄三周之后尚垢重耶既不许以寿量长远而为正宗安得对之以分大小故一切教无三乘外更分大小请细思之何须固执。
问经云诸善男子至不虚者其义何耶。
答身谓内体事即事业己身谓说我曾为萨埵尸毗王等他身谓说弥勒往为一切智光仙人阿弥陀佛作法藏比丘等示己身者现为释迦身自出世胜鬘请佛佛现空中等示他身者现为毗婆尸佛等现出世间如开塔见多宝佛等己事者现为释迦降魔等事他事者谓示作大通智胜佛等动地放光今谓先说久成久成之后中间所现并是释迦现作己他他身何必须指大通况大通近事所现不多未足全显中间之迹若其己他身只如此何不续前直尔说之何须先以眷属发疑靳固前却方述本事故己他事若身若说不出三身则佛佛皆然于理易显何为单指应身己他亦如婴儿未知尊劣乃谓父母与己同年凡有言说论己所见父母恐招四海讥议为说八十年事及子未生之时后时其子转说父言还揽未生之前以为生后之说岂不识者所[强-弓+口]乡邻切论若佛自无远寿容可随宜指他如何一代极谈反作逗机之说。
问经云所以者何至无错谬何耶。
答曰证法身故然真理本无此事也今谓如此等文须附先德改头换后何益者耶但依论文堪为准的论云三界相者说众生界即涅盘界不离众生界有如来藏第二句论云无有生死若退若出谓常恒清净不变故也第三句者论云亦无在世及灭度者者谓如来藏真如之体不即众生界不离众生界非实非虚非如非异者论云谓离四种相故四种相者是常住故不如三界见于三界者论云如来能证能见真如常住法身凡夫不能见故如来明见无有错谬但依此解其理自深若信余谈法华非妙仍须简云此是本地实成如来所证所知故也且如近代释初句云如方便品世间相常住此则可然释第二句云退谓轮回出谓出离生死谓生死法有退出故今谓此释如来始出分段生死全同二乘何足可叹释第四句云生相实有灭相是无住相为如变相为异法身无四故四皆非今谓法身非四道理实然但所非非深能非焉远若令四相通至变易方令法身称于常住。
问经云诸善男子至复倍上数其义何耶。
答本立誓愿度众生尽方入无余生无尽期故寿不尽复倍上数今谓论释三身具足如何唯说化身经意唯论过去何得辄指未来况中间示生凡经几度示入无余只缘众生尚多所以数唱生灭岂独应身不灭与生俱穷今现告终应当生尽若然又复言其入于涅盘则是众生已尽不耶论文但云我本行菩萨道今犹未满者以本愿故生界未尽愿非究竟言未满者非谓菩提是故论云所成寿命今未尽者示现如来常住寿命不云应身住世不尽。
问经云今非灭度至化众生者何耶。
答报身不灭化相灭度今谓报本不灭何俟更论经文正言即此化身非灭唱灭故云今非实灭今指伽耶何曾云报而便于此以报加之。
问经云所以者何至网中者其文如何。
答此二初明本性恶后明更生恶此初恶有六一者薄德离胜人法二不种善根无因感果三贫无财法志意下劣四者下贱自轻劣故五者着欲烦恼昏醉六入忆想见网邪诈聪明错行乱学今谓若云性者应一切皆然岂一切人并具斯六故与后六不须别分次若见如来至恭敬之心即更生恶复有五也一㤭恣放逸二怀厌不乐亲近三怀懈怠不能自察四不生难遭想见佛不生悕遇之心五不生恭敬心不生渴慕心今谓此段由不唱灭于前六上更生此五若唱灭已前六存耶经文并是唱灭之由何须分擗性生二种以后望前后五亦性性㤭恣故性不敬故。
问经云又善男子至不虚者为属何文。
答报身法尔愿度一切化身随顺众生爱憎忻厌示有生死故涅盘经云假使鸟与鸱同共一处栖犹如亲兄弟尔乃永涅盘等总有四偈今谓此中经意明唱灭有益故不应引不灭之文彼经正唱不灭有益故引证谬也。
问医师譬文总为几段。
答离十二句今谓言辞似妙而不明本迹及本迹意何由可消十二句文经云我净土不毁而众见烧尽论释云此报佛如来真实净土第一义谛所摄论云第九示现涅盘无上说医师喻第十示现胜妙力无上说余残修多罗今谓自此已下方名余残者即正说余名余残也故知以寿量中涅盘无上判为流通双违经论。