次凡师。又四。初开凡师施化。次譬凡师化益。于中先譬。以圣显凡。虽有三力而亦无益。故付凡师如世医法。上医视色。中医听声。下医诊脉。圣观三叶现三轮化。色等譬三。次第可见。障重无机。圣亦无益。无当机利。名不能起死。次若不下。正譬。凡师化益虽无意业。容有余二。大师自斥称为凡师。偶有益者故云挑脱。自谦引后。故云依语。等故下。诸文皆云师应问言等。三身子下。举圣况凡。小圣尚自差机。况乎余者。大经云。身子．目连非真知识。如教二第子差机失利。浣衣知不净。金师善知息。如何错教。言具缚者。六根五品皆具无明。故云具缚。如第一卷。但指初住为圣师故。况三藏菩萨二缚全在。四今不下。正结。示令凡师化他。
次他有下。判行为五。初略立二行。次引二论辨别。三然数下。判存二宗而非全用。纵容和通。行成在见道。方便是根性。行成由方便。不可硕异。故多论所因不同。今以一向德宗少别似今相资。是故今家会而存之。四今师下。助今师意。正释二行。明久因为现种。现有藉久因。久因异德宗。现有异多论。故今但论宿为现在。闻思之种验现知昔。随机逗之。于大经云。一经于耳七劫不堕恶。思惟其义必得菩提。即是久远闻思种也。五若论下。判于利钝更互得名。不同两论。
已说下。正明别安。又二。先结前生后。师应下。正释。正释又二。先明自他一向。次明他相资。初又二。先正释。次结数。初又二。初化他。次自行。初又二。先示法相。次结数。初又二。初单明二行。次明回转。初又二。初总设问答辨性为施化之方。
次正释。初又二。先问。次其人下。答。述彼所尚。于中又二。先明信行。次明法行。
次既知下。正释。为二。先信。次法。初又三。先标法数。次释三结。初如文。释中八番。一一各有三意。一示法相。次指广。三结成悉檀。初言咄男子下。正示相。此中所引但示说仪。虽有儒小偏渐等言。言近意远。皆为成于圆顿四悉止观行相。下文结数自别义开。言以其一意者。此如老子中云。天得一以清。地得一以宁等。老意但天地合于阴阳之道名之为一。今以苦集因缘并以得灭为一。六蔽乃以彼岸为一。三乘之极故云为最。善巧下。指广。是名下。结成。悉檀下之七番。但为七文。
次为人中言如天等者。亢亦旱也。卉是草之总名。引彼不生显所能生。即生善也。婆伽龙王。文在华严。今云四方。即阿耨龙王也。
人亦下。合而不合。七日及四方。合河兼池加道品树。初反合不生。若能下。合生。亦可教观说之。发诸禅如雨者。以能为诸法门因故。燸等。三藏也。苦法忍等。如前转法轮中。顺忍等。通教诸法也。寂灭无生。别圆善根也。并因禅生即生善也。
对治中云醉象者。如前释穴驮出大论。五翳者。成论云。譬如日月。烟云尘雾及修罗手。五翳不现。今通取能障。故总名翳。风动尘曰埃。烟云起为霭。曜灵者。日月也。亦云虚空中明也。既为障蔽。故须对治。睫近等者。霄者近天。赤气薄。云得具。故成赤气而不可见。中论大经并有八不可见。皆有睫近。而中论如霄。
从夫散下。并修空所治之恶。密室中灯。除风破暗。金錍者。大经性品云。如众盲诣医。医以金錍净其眼膜。示一二三指。问云见不。答中一指不见。二三云见。经自合云。十住少见。即圆十住见于三谛。第一义中云心若等者。世间即生法。世间即不生不灭法。皆由于定。不生不灭即是真理。真理即第一义也。如来成道亦第一义。常乐定亦然。有禅定者等者。电光如遗教。见道亦第一义也。破无数亿等者。结破见理也。
其人下。约观信行四悉。初一问言通至于此。我闻等者。斥法行也。三恶等者。举世苦况烧然负重苦仍有限。无明障谛通至实报。故云大苦。方隅可譬权实理也。亦可界内外谛各有方隅。多闻等者。乐即乐欲。闻即信行。可对世界。故恶等言。相从来耳。如教等者。四种道品为道。二死为非道。界内以三途为坈坎。界外以界内善为坈坎。分别道等种种不同。即世界意。
为人中云月开等者。青莲因月。赤莲因日。大经云。如赤莲华日照无不开荣。目兴等者。大经云。一切作务皆待日明。主．胶．火．导并譬于观。商．画．坏．盲并譬于行。行即善也。种智即善中最也。故从胜。
举对治中。怨即是恶。识怨即是能治观也。武将有谋者。如秦有王剪。魏有吴起等。皆善破陈障故如破恶。
次云热火暗薪缚。并所破恶。
第一义中云井中等者。大经云。如暗室中有种种宝。暗故不见。日照故见。不可说言本无今有。涅盘亦尔。须以去。般若偈意。诸法实等。并第一义意。等观者。并是因观入第一义也。如是下。结。
其人下。次明法行。为三。初重辨根性。嘿以复嘿者。明思不移。损之又损。此肇公借周易词。即以真理极故名无为。斥信行闻名为有为。故如坐驰。今借庄周坐亡之言。以会忘文观理。随文曰驰。
次当为下。正释。亦有八番。初四是止。话。户夬反。
为人中。何法不备下。止具十度。一一度中一切法足。善岂过之。故善中最。前六可见。因止等者。止为双非。方便故也。止中具诸愿。故云一切。有除惑功。故名为力。此是中智。故云不二。对治中言壁定者。室遮八风。得中止已。能离界内界外二八故也。朝露等者。露如散。阳如止。晞。干也。止是大慈等者。如慈治嗔。大明咒者。般若大慧即大明也。般若是咒。名大明咒。总持诸法。即遍治一切。故云皆遣。止是佛等者。念佛治障。今以法佛止治妙道障。阿伽陀等。并能治之上。第一义中言止即体真者。用次第名以成妙止。是佛母等者。实母权父共佛子。法性寂照即佛师也。佛身即法应也。止因果是眼。定慧能严。今止属定故云相好。具法名藏。所依名处。具牒前宜。除牒前治。即是约理生善破恶。
彼人下。约观四悉。初言正觉等者。在因名观。在果名觉。正观大等。借果称叹。生善中能生等者。能生五分。生善中最。
化道次授药对治中。能照即破暗。得实即除贫。第一义中云但当等者。此四皆是无生观意。具如疏文观心释。四是为下。结。如文。
复次下。明回转者。初二论中云始终者。二论并以始终利。今不同之。于中又四。初总标来意。次引二论。三今明下。正明今意。四若法行下。正明回转。转不转下。第二结数。如文。
次明自行。自行即止观双说。化他即止观离明。教化以说为本。故先明信行。自行以思为本。故先明法行。又教他人各故离。自行人一故合。于中又二。先直明行相。次明回转。初又三。初征起。次标二行。故云若欲等。三乐寂下。正释。于中又二。先法。次信。初又二。先释。次结。初四悉为四。一一各有一止一观。初乐欲中。初是止。若欲下。观。以在初故。未论生过。次其心下。为人等三皆先因前生过。次用止观治之。若念念下。对治。修止下。第一义。是为下。结。并可见。
次明信行亦二。初释。次结。释中亦四。谓四悉。初文止观乐欲未生过等。义亦如前。下三亦前生过。次用止观。听观下。为人。或时下。对治。或听下。第一义。是为下。结。
若法下。次明回转。如文。次自行下。结数。如文。
复次下。次明相资。又三。先正明相资。次举譬。三斥失。初又三。先标。次释。三结信法数。初如文。释中又二。初明信资法。次明法资信。法多信少名信资法。信多法少名法资信。亦曰正助。初信资法既曰相资。乃是互益。二文各二。初释。次结。初文二。先止。次观。初止中四悉言如法者。既以信资。以法为名。初总明信为能资。冠下四悉。若具广说。一一悉上皆云随闻一句乃至皆遣。避文烦故。但标初句。还坐下。乐。次下。三。又闻即下。三悉。
次又闻下。观中四悉信资于法。于初二句有闻语。下二准知。破恶对治。欲悟第一义。此乃下。结。问。何不云悟而云欲耶。答。此立四悉。寄行辨之。未是恶破见于真理。但异前三属第一义。故前但示豁豁朗朗等。
次信行下。法资信。四端坐等。即四悉也。文中阙观。
是为下。结。次前作下。第三结信法数。并如文。
次夫心地下。举譬。又三。初法文者。不同前总。故云逐愿。譬如下。加以饮食丸散阴阳三双譬之。各遍前意。合成四悉。随愿乐欲也。饮食生善。丸散对治。阴阳第一义。三八番下。结。
三一种下。斥无相资之失。故此二师岂准偏用。都无信法等。一止一观偈亦无据。引成偏也。师既哽塞。学者必非。人天尚无。安克真妙。故引大经。浆即人天。酪等出世。
次若就下。历三观结数。言若就者。别立之辞。文虽唯顿。更约次第。各有一百二十八番。依前重述。故云又也。辨前合成五百一十二番。如下破遍。一一句见。一一品思。皆云信法。相资回转。即是一一各有六十四番。后横竖不二亦是一心一百二十八番。故知此中且随谛说。若依前后作相显说。亦是次第显不次第。若尔亦可不思议中三各自为一。三中之一复为一。此亦自有四番一百二十八。问。圆何以别。答。如下第六卷中云。多入空。少入假等。单三复三具足者。一合成七重。若次第中唯得为三。虽复五百一十二番。但语信法。或以止观摄无不尽。为判权实更约四番。
三悉下第三。约四悉。且文者世医所治。借大论文以成今意。属世谛者制为世医。三悉更互相生相须。随得一悉更须余悉。故云更生至第一义。纵未元生。证必由此。故云不生。又永异前三。故云不生。故下。结。又云世出世互相成显。故一一行皆应四悉。故第一义未极更须上三。此中本是不思议。四故得相显。
四若离下。以所显能。重示前境。今知无别。
若心安下。立疑。疑云。行者必须前诸句耶。故为释云。如前总安一句即足。若不安者置总从别。故至诸句总一句得安。尚不至二岂六十四。故引譬云。得鸟者罗之一目。五一目下。举譬。譬前多番止观。于中又三。初譬者。或逗多人。一人前后故须尔许随得入处。故云得鸟。一生行之岂唯一目。若得入者尚可多人共一。何但多人用多。故下结云。如为众人。一人亦尔。罗者鸟罟。次众生下。合。三须广下。提譬[土*古]合。[木*甫]者陆[狂-王+万]也。
四明破遍为二。初略明来意。次广明破遍。初又二。初对妙境明破意。次对安心明破意。初又二。初牒前境以征起。故云法性等。合即一念。散谓三千。次但众生下。答明破意。理实不当破与不破。安尚不安。是故须破。无始颠倒谁论多少。曾行前三故云少耳。称自未破故更云破。前令诣理故名为安。今准教推故名为破。安破从事。心境唯一。
次上善巧下。对上安心以明破意。亦二。初牒前安心。若前已安。安即是破。今更明破由前未安。次若未下。正明破意。言有定之慧者。然安破二门岂应偏独。若宜有慧定。如前用安。若宜有定之慧。如今明破。宜乐不同。名不徒设。